下面这两句话，「佛智所照，亦复如是」。跟经上讲的这个境界完全相同，时间、空间没有边际，不可穷尽。「故《会疏》曰：是则佛智所照也」。佛智慧照见，不是想见，没有思，没有想。你看中国人这古人，你不能不佩服他，他造这个思，造这个想，思是什么？思是分别，上面一个田，下头一个心，田是什么？划格子，有界限，那叫思；想呢？想就是相，有个相，想人就有个人相，想佛有个佛相，想什么你心里有个相，你看心里有相叫想，心里有分别叫思。思、想都不可得，假的不是真的，你的思想是幻相，没有事实真相。梦境是假的，梦境的寿命多长？那个梦的现象，存在是多长时间？就是弥勒菩萨所说的，二千二百四十兆分之一秒，单位是兆，就是说一秒钟，它这个波动现象，这个思想，已经生灭二千二百四十兆次。就在眼前，从来没有中断过，从生到死，生带来的，死也带去，这就是轮回，这就叫十法界。除非你把起心动念、分别执著统统放下，没有了，恭喜你，你就入诸佛境界，就跟经上这段文讲的完全一样，你证果了。
「至于《嘉祥疏》曰：证果，无有形色上下好丑之异」。证果，果是什么样子？果，没有这些念头，没有这些分别，没有这些执著，就证果了。什么时候证果？别问别人，别人不知道，问自己。怎么问法？你问放下没有。执著放下了吗？放下就是阿罗汉，阿罗汉再放下就是菩萨，菩萨再放下就是成佛。阿罗汉放下见思烦恼。见惑八十八品，归纳为五大类。身见，把这个身体当作我，错了。什么是我？遍法界虚空界是我。自性所现的，现的是圆满的，怎么能在现的境界里头执著一样东西叫做我？这个错了，样样都是我，这就对了。学佛的人初入境界，就是知道一切万法都是我。你看能大师这句话牢牢记住，他的五句话讲得太好了，常常拿它来对照，常常拿它的这个标准，来量量我们究竟学到什么，何期自性能生万物，怎么能在万物里头单独称身是我？所有万物都是我，整个佛法是我，基督教也是我，伊斯兰也是我，回教，什么都是我，整体是我。怎么在里头选一点？叫身见，这个躯壳，这个身体叫做我。那是什么？加两个字就对了，我的身体，这个是我的身体，这可以。我呢？我是遍法界虚空界，我的身体。见到别人，我的朋友，我的兄弟，实际上是一个大我包著的，是真的不是假的，树木花草是我，山河大地是我，日月星辰是我，哪一样东西不是我？这叫真觉悟，看破了。
看破怎么样？统统放下。自性所现的相是假相，不是真相。真相呢？真相没有相。所有一切现象都是假相，都是我梦中的相，在梦中能现，能变。能变也是我，是我的妄心，我的阿赖耶识，把我所现的这些幻相，把它变成十法界，把它变成六道轮回，这就是念头。怎么个变法？跟着念头变。古人阿赖耶识里头，没有核子武器，没有原子弹，他们生生世世不会堕核爆地狱，因为他没有这个念头。我们经历二十一世纪的人有这个经验，二次大战结束是两个原子弹结束的，我们就会有核爆地狱。这就是佛经上常说的「一切法从心想生」，这世间法。出世间法不从心想生，心想都没有了，出世间的，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，才现前。那是什么？统统都是我，弥陀是我，极乐世界是我，观音、势至是我，没有一样不是我。这才叫真正认识佛教。我还能骗人吗？我还能犯戒吗？不会了，我在这个世间慢慢走向大彻大悟的自性，这是圆满功德。所以，嘉祥疏里头几句话说得好，证果，什么叫证果？无有形，形是形状，色，色是色相，大小方圆叫形，红黄蓝白叫色，无有形色上下好丑之异，全平等了，整个宇宙，所以觉悟就平等了。还有分别，不平等，凡夫。六道凡夫有分别、有执著、有起心、有动念，就是他有好丑，有形色上下好丑之异，他有这个。
「洞达是智，无边际是真谛境」。佛眼看世间，世间法有没有？有。佛到这个世间来，示现应化身，为我们讲经说法，告诉我们事实真相。聪明人一听就懂，他就契入，真正做佛的学生。六道凡夫烦恼重，听不懂。听不懂佛也教你，教什么？教你孝亲尊师，教你伦理道德，让你死了以后不堕三恶道，能得人天两道，人天两道里头都有佛法，帮助你，给你机会，证得小乘，见思烦恼断了，不会再认这个身体是我，这个家庭是我，这土地是我，这房屋是我所有的，山河大地是我，不会了，阿罗汉把这个所谓边见，界限统统撤销了。菩萨不分别了，阿罗汉还有分别，不执著，菩萨比阿罗汉高，对于真相了解比他清楚，分别放下了。没有分别，清净心才能够现前，可见得清净心不容易得。阿罗汉是不执著，得清净心，这个清净心，清净程度浅，不深，好像是清净了；菩萨是真清净，没分别了；佛是究竟清净，把这些分别执著转变成智慧来教化众生。
「疏意所证果觉，无诸差异，是无上下」。我们证果，讲阿罗汉，讲菩萨，讲佛，这有高下，佛最高，菩萨其次，阿罗汉最下，佛是这样子教给我们。为什么教？适合我们程度，这样讲我们懂。如果给你说无有高下，无有高下给谁讲的？给法身菩萨讲的，不是给我们讲，讲真话。我们这也不是讲骗话，恒顺众生，随喜功德，众生你就是这么个程度，我说这个适合你的程度，你能够理解，决定不是假的，佛句句都是真话。「智契真谛境，故无边际。与《会疏》同义」。《会疏》的意思相同，说法不一样。
「至于《净影疏》又有一说，疏曰：但能念道，行德显著，不简上下，同得往生，故言著于无上下也」。这个也说得好。但能念道，念道，道是成佛之道，成佛之道无量无边。法门平等无有高下，无量无边的法门都能成无上道，只要你会用功。用功一定要守住，一门深入，长时薰修，这才行。门只能从一个门，你能进去，从两个门你进不去，这个道理要懂，为什么？悟全凭真心，真心是什么样子？惠能大师明白的告诉我们，真心是没有动摇，第四句讲的，「何期自性，本无动摇」，真心没动过，没有摇晃过，那就是自性本定。什么是真心？自性本定是真心。这个心能生万法，遇到缘它能现，遇不到缘它不现，它现，不能说它有，它不现，不能说它无，就对了。你对它不能起心动念，古德说的「起心便错，动念即乖」。不能起心动念，看得清楚听得清楚，智慧，自性本具的般若智慧，在六根门头起作用，虽起作用没有分别、没有执著，不起心动念，这叫佛见。佛所见的跟我们见的是一样的，但是他知道是假的，他没有放在心上，他没有分别，他没有执著，这叫真清净，究竟彻底的清净。
至于《净影疏》又有一说，疏曰：但能念道，行德显著，不简上下，同得往生，故言著于无上下也。但能念道，我们今天的道是阿弥陀佛，就这一句名号，像海贤老和尚，你能念九十二年吗？行德显著，行德，咱们中国人说五常，五伦是道，五常是德。五常是什么？仁义礼智信，你把它做到了，表现在你日常生活当中，处事待人接物。儒家常说，孔老夫子，学生对他的赞叹，老师有五德，这个五德我们也可以学，温良恭俭让。夫子一生无论在什么时候，无论在什么场所，你看到他，这个人温和，一丝毫傲慢都没有，温和；善良，心里头没有贪瞋痴慢疑，善良，充满了爱心，佛法讲的大慈大悲，念念帮助众生离苦得乐，行德显著；恭敬，「曲礼曰，毋不敬」，对人恭敬，对事恭敬，这个恭敬，认真负责，对事的恭敬，对物恭敬，动物、植物、山河大地，毋不敬，对山川大地的他有恭敬心，对花草树木当然有，对花草树木有恭敬心，对人怎么能不恭敬？哪有这个道理？对人能恭敬，哪有不孝父母不尊师重道的？没有。表现在外面，行德显著，所以他没有分别，同得往生，著于无上下，这样往生到极乐世界品位高。这是什么境界？净宗所说的理一心的境界。理一心的境界生实报庄严土，与华严圆教大乘初住菩萨平等，是这个阶位。故言著于无上下也。
「若得生彼，神通洞达，无有边际」，只要你生到极乐世界，不论是什么品位，即使是凡圣同居土下下品往生，若得生彼是从这个标准说的，到了西方极乐世界，就得阿弥陀佛四十八愿的加持，真加持得上，这一加持，仿佛你自己自性里面本自具足的统统现前，不是你的功夫现前的，是阿弥陀佛本愿威神加持你，才现前的。无有边际，神通通达没有边际。他能一念之间现无量无边身，每一个身到一尊佛的道场，去拜佛，拜佛干什么？修福，去听讲经，修慧，福慧双修。那个化身真管用，不是作梦，是化身。你想想看，他可以在一天的时间，把十方三世一切诸佛所说的，一次完成了。完成怎么样？他毕业了，他圆满了。我们今天没有办法同时修两门课，他能够同时修一切课，能够听一切诸佛如来，每一尊佛都是他的老师。你说这个地方要不要去？还有哪个地方比这里更好？没有了。这个世界所有的，都等于鸡毛蒜皮，你还要吗？彻底放下了，再没有留恋，平平稳稳，这稳稳当当，阿弥陀佛来接引就跟他去了。这真恭喜他。「故云洞达无边际耳」。
「疏谓上中下三辈皆得往生，故云无上下」，统统往生了。而且往生到极乐世界，是有上下，七宝池的莲花三辈九品，哪有没有上下？这个无上下是什么？是到极乐世界，你的神通、道力，得到阿弥陀佛一加持，没有上下了，是这个意思。搞清楚，不怀疑了。所以我们对于阿弥陀佛格外感恩，都是得到他的加持、帮助的。没有佛那不行，那真的。佛是最高，菩萨是当中，阿罗汉是最下，有上下，现在往生到极乐世界，凡圣同居土也是无上下。「极乐人民皆神通无边，故云无边际。三说正宜合参」。这三种古注都可以合起来看，说法不一样，意思都相同，不可思议的境界。
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