大乘法里起心动念是极不平常。所以他们修，修到不起心、不动念，就是法身菩萨。《华严经》上所说的初住以上，十住、十行、十回向、十地四十个位次，再加上等觉，四十一位法身大士。他们起心动念不放在心上，他不起心不动念他不能度众生，度众生要起心动念，我们度众生也起心动念，放在心上，他起心动念不放在心上，比我们高明就高明在这里。他不放在心上他不造业，不造业的是圣人，跟前面讲苞罗表里，不放在心上，心上有没有？没有，痕迹也找不到；事上有，心上没有。我们的大麻烦，事上有，心上又有，这个心是妄心，不是真心，真心决定没有，我们妄心。妄心，大乘教叫做阿赖耶，阿赖耶是妄心。如何我们学习在这个世间用真心不用妄心，大乘教里头八个宗派，禅宗直截了当，就是教人用真心不用妄心，你只要用真心，大彻大悟，明心见性；你用妄心，就又搞轮回。
教下经典很多，很长时间才搞清楚，放下了。禅宗那是度什么？根性最利的人，他不需要学那么多麻烦东西，直截了当，几句话他就搞清楚了。像我们这样说的禅宗的东西，我们会说，做不到；宗门的大德，他说到他做到了，不说也做到了，说也做到了，这是上上根人，这不是下愚。「过度人道」，就是我们今天讲的发菩提心，发菩提心度自己，也要度众生。菩提心，我说了十个字，真诚是菩提心的本体，清净、平等、觉是菩提心的样子，菩提心的相清净平等，作用是放下一切妄想、分别、执著，成佛了，作用是成佛。我们要从哪里学？要用真诚心去学。
佛教我们持戒，根本戒就是十善业道，只要入佛门，不管出家在家，不管男女老少，人人都要修学，不杀生、不偷盗、不邪淫，这对在家；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；不贪，不瞋，不痴。从哪里修起？从这十条修起。你能真正做到这十条，起心动念都要想到这十条，有没有违背？没有违背，善心；有违背，恶心。什么是善，什么是恶，这是标准。对人、对事、对物，时时刻刻拿这个标准来衡量，我是不是经上讲的善男子善女人，那个善，这十条都做到了，就是经上讲的善男子、善女人，佛讲经的对象；如果跟这个违犯了，犯了一条，你都不算是善男子、善女人，那佛经不是对你讲的。这是佛法扎根的教学，你得有这个根，没这个根不行。根之根就是十善业，从十善业道再长出许多根来，根深蒂固，这才管用。
「解脱者，解惑业之缚」。缚是绳索捆绑，把你绑起来，你不自由了，现在要把这个绳解开，叫解脱。这个缚可以分两大类，就是此地说的，一个是迷惑，一个是造业。迷惑是什么？起心动念。造业呢？起心动念是造业，分别、执著是造业。不起心、不动念，无明烦恼破了；不分别、不执著，见思尘沙烦恼断了。见思烦恼断，证阿罗汉果，永远脱离十法界。在阿罗汉这个境界里头，他要不是为了度化众生，他决定没有现六道的相，他出离六道轮回了，回到六道来是来度众生，他跟菩萨度众生不一样，菩萨是普度。跟这个经上讲的，他要度他过去生中跟他有缘的人，家亲眷属、亲朋好友，他度这些人，跟他没有关系的，他理都不理。不像菩萨，菩萨是见到就度。所以菩萨度无缘众生，阿罗汉度有缘众生，「脱三业之苦」，三业就指六道轮回。
《唯识述记》玄奘大师的，对于解脱他讲得很明白，「解谓离缚」，也就是说，无明烦恼、尘沙烦、见思烦恼，这都用缚来做比喻，解开了。你放下了、解脱了，「脱谓自在」。小乘的解脱离六道轮回，大乘的解脱是离十法界，超越十法界，他到哪里去？他到一真法界去，也就是实报庄严土。我们念佛往生的人，统统是生西方极乐世界，极乐世界里面有四土三辈九品，名字上有，事实上呢？事实上，得到阿弥陀佛本愿威神加持，就是四十八愿的威神加持，在极乐世界平等待遇，这是十方诸佛世界里头没有的，只有西方极乐世界阿弥陀佛这有，独家的，没有第二家，这个我们要搞清楚，释迦牟尼佛为我们介绍的，不能不知道。所以我们到极乐世界，不是到那里就马上成佛，但是我可以告诉你，到那个地方等于成佛。为什么？你的智慧、你的道力、你的神通，跟佛好像没有两样，佛能做得到的，你都能做到，这什么原因？不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持的，一切的享受是阿弥陀佛给我们的。在他方世界，那是菩萨自己要修无量劫才能得到。大福报！到极乐世界全得到了。
我也听人说中国文化会复兴，佛教会复兴，佛教从哪个地方复兴？从净土宗复兴。我相信，我能接受，不反对。但是还是要我们努力，非常努力才行，要不努力，难！净土宗如果不是认真修学，真正信愿持名，也不行，这个法门也会断掉，要真干，要真有一些人来表法。以夏莲老会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，依照这部经典来修行，表现外面，往生的时候自在往生，大家相信了。来佛寺的这三位大德，海贤老和尚、他的母亲、他的师弟，都是不认识字，都是没有念过书，一生就是一声佛号念到底，最后自在往生，预知时至。他的妈妈往生，叫他（他还有一个姐姐，海贤有个姐姐)把姐姐还有一个姪女找来，找来干什么？看她自在往生。结果他这个姐姐看到妈妈这么自在往生，她带她儿子来的，送妈妈往生走了之后，她就带她小孩出家了。这不是假的，妈妈表演的，妈妈做出榜样做给他们看，也做给我们看，我们没有亲眼看到，亲耳所闻，决定是真的不是假的。这些人现在还在世间，我们要找到南阳还可以找到他们。
《唯识述记》里头讲的这两句话，脱，自在，解是离缚得自在。「又曰：言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死，证圆寂已，能离彼缚，立解脱名」。这几句话说得好，解脱是表，从外面看到的。体是什么？体是圆寂，圆寂是自性里本具的。圆寂的起用就是自在。圆是圆满，寂是清净寂灭，也就是我们常说彻底放下，真放下了，没有一样他不放下，佛法也放下了，念佛人就是抓住一句阿弥陀佛，这个不放下，其他的统统放下。
有证明，海贤老和尚这一帮人给我们作证，不认识字，没念过书，一生没有念过一部经，没有听过一次讲演，就是一句佛号，师父传给他的，二十岁出家剃度的时候，剃完了师父教他「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去。他的长处，一般人不能跟他相比的，他有三个长处，这就是他往生的本钱：第一个老实，不自欺，不欺人；第二个听话，师父教他这一句一直念下去，他就乖乖一直念下去，念了九十二年，心没有被任何动摇，听话；三，真干，佛号日夜都不中断，睡眠中断了，醒过来赶紧接着念。这样的人，肯真干的人，我们有理由能相信他，功夫成片三年可以得到，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到许许多多念佛人三年得到的，我们能相信海贤和尚三年得到。得到他还没走，他会向上提升，提升到事一心不乱，需要多长的时间？我相信不会超过五年。三年得功夫成片，再加上五年，事一心不乱，再加上五年，顶多十年，不可能超过十年，理一心不乱。理一心不乱什么境界？就是法身菩萨。惠能大师，是参禅修定到这个境界；释迦牟尼佛，是三十岁在菩提树下大彻大悟，明心见性，也是这个境界。所以海贤老和尚，我估计他四十岁，四十岁前后，他就大彻大悟，明心见性。
见性之后还不走，我们晓得他很想走，他是多次见阿弥陀佛，每次见佛都向佛求，求佛带他到极乐世界，极乐世界也去过几次，熟！一点怀疑都没有，阿弥陀佛告诉他，你修得不错，修学的理念不错，修学的方法不错，修学的效果不错，在这个世间多住几年，做个样子给别人看看，所以他是奉阿弥陀佛的命令，叫他多住几年。什么时候来接他？佛也告诉他，什么时候有人带一本书给你，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛就来接他往生，所以他天天在等。可不可能有人送给他？在我们想不可能，为什么？他不认识字，没有读过一本书，有人送他书不是挖苦他吗？明知道他一生不认识字，怎么可能带书去给他？所以这不可能。这一直等到二Ｏ一三年，二Ｏ一三一月，真有个居士带着这本书，到山上去看他。这个人到香港来看过我，把这个事情讲给我听。老和尚看到这本书，就急着走到他面前，这是什么书？他就说，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听之后，赶紧跑到房间，把这个红的袈裟披在身上，把这个书请到手上来，拿在手上，请大家给他照相。照完之后第三天他就走了。没有告诉人，不告诉人，只是说我这几天要往生，不知道是哪一天要往生。晚上往生，大家都累了，都睡觉了，他一个人在小佛堂念佛，他念佛从来不敲引磬，这一天念佛敲引磬。第二天早晨大家起来，老和尚还没起来，请他起来吃早饭，房门打开，走了，老和尚走了，解脱，真的是大自在。
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