第一，「入实相定」。实相定是什麽？什麽样的定才叫实相定？实在讲如果见得诸法实相，这十条就是一条。为了说话方便起见，把它分作十条来介绍，实际上是一桩事情，十就是一，一是什麽？一实相，从十面来讲。这是说到本经的教义。实相定就是《法华》一开头所讲的，世尊「入无量义处三昧」。这三昧的名字就很不一样，无量义处三昧。从这个名称上就显示，多即是一，一即是多，一多不二。无量义，这是从理上讲，无量义从一个实相生的。这个道理一下我们会意不过来，在《六祖坛经》裡面我们读过，过去有个印象，六祖说「从一般若生八万四千智慧」，这个无量义就是八万四千智慧，一实相就是一般若，《六祖坛经》我们有这个印象。合起来一看，六祖大师，你看看他是什麽境界，这就很明显。我们凡夫没有法子入无量义，无量义没有法子融合成一个真理，所以在无量义中，是起八万四千尘劳烦恼，生烦恼。入了门的生智慧，没入门的生烦恼。这入门、不入门，再给诸位说，是迷悟，我们说悟作入门，说迷作不入门，就在迷悟！
再给诸位说，悟是本有的，迷可不是本有的。所以给诸位说真的是本有的，迷是虚妄的，不是真的。既不是真的，这虚妄的迷惑从哪裡来的？就是自己一念不觉而来的。可是这个一念不觉起来之后，现在要把它恢复到本有的真实确实还是不简单的一桩事情，难在哪裡？难在这个迷惑的习气不肯放下。我不说放不下，为什麽？能放得下，就是不肯放下，这个没有办法。所以要在你自己肯。你肯放下就是佛，《愣严经》裡面说「歇即菩提」，歇就是放下，问题在我们肯下肯。如果单从放下一边来讲，不但不容易，而且还有流弊。譬如小乘人放下了，很不容易放下，吃了千辛万苦，断了八十八品见惑以后证得须陀洹果，天上人间七次往来才证得个阿罗汉，把见思烦恼放下。放下怎麽样？入偏真涅槃，这就是流弊。体似乎是有那麽一点点了，不起作用，有体无用。大乘法裡面这个方法妙，妙极了，他不是叫我们一下放下，他叫我们转移目标，这个妙。叫我们认清一个至善的目标，一个最有利益的目标，叫你转目标。譬如说花钱花惯的人，一天没有钱花心裡就很难过，今天手头上不便了，你叫他不花钱，他难过，他做不到，平常这个钱花在吃喝嫖赌玩乐上，花得很自在。菩萨花的什麽？照样还是那麽花，转移目标多做一点慈善事业不是很好吗？你做得愈多，这个社会对你尊敬，老百姓对你拥护，走到哪个地方一看到你，人家都笑脸相迎，亲切招待，这个果报多殊胜！它是教你转移目标，大乘法就是这样的，所以它的放下跟小乘放下不一样。
实相定能生无量智慧，佛在讲《法华经》之前先说《无量义经》，经讲完之后入无量义定，然后发明「实相妙法」，这就是到法华会，开示我们于理事动静之间无不具足无量义。我们凡夫就是迷得重，业障深，不知道；诸佛菩萨眼睛裡面看得清清楚楚，佛心裡面念念是无量义。无量究竟多少？我们常讲十法界依正庄严，尽虚空遍法界的十法界依正庄严，在佛的心裡面念念现前，你看看这无量。所以到佛的境界，在三量上讲全是现量，没有比量、没有非量，全是眼前的境界，没有过去、没有未来。这个给诸位说，这是真实的，我们讲三世是随顺众生说的，我们讲十方也是随顺众生说的，真心裡面是一不是二，这样我们才能入实相的《妙法莲华经》。
这条摆在第一，就是说明，佛这部《妙法莲华经》是从什麽地方生出来？从实相裡面生出来的，从实相定裡面生出来的。这意思就很明显，我们也要入实相定才真能入实相的《妙法莲华》。我们没有实相定，释迦牟尼佛虽然说了《法华经》，我们听了，听了怎麽样？听而不闻。如何说不闻？不悟！佛从实相定裡说出来的，我们要从实相定裡头入进去，重要在这此地。《法华经》是世尊一代时教最后一个阶段说的，也就是当时这些大众们，这些弟子们，渐渐都是趣向实相的境界，就机缘成熟可以讲这部经。在前面有十种机裡面我们有给诸位说过，那是真正的当机者，后五类。我们现前的是属于前五类的，前五类有没有好处？也有好处，虽然入不进去，阿赖耶识裡头有这麽个种子在。所以说都有好处，正是所谓「一称南无佛，皆已成佛道」，这个已成佛道，现在还没成。像美国的雷根一样，选上美国总统现在还没有就职，还要等到明年一月二十那才是就职，现在虽然是他，还没就职。我们现在虽然是听了《法华经》，没入法华三昧。说到这个地方，当年智者大师念《法华经》得到法华三昧，他老人家的三昧是不是实相定？他自己没有说，我们也不敢随便在这裡猜。但是要根据这个状况来说，应当是实相定，为什麽？如果没有实相定，怎麽能参加释迦牟尼佛的法华一会？所以从这个迹相上来看，应该是实相定。
第二叫「放实相光」。实相光是称性的，不但是周遍，而且是恆长的。把实相的理体、法界的事相全都包含在实相光明之中，「生佛始终」，没有说妙法先现这个瑞相，这是本经放光的殊胜。实相光是依般若智境显示出诸法实相，经文裡头有几句，「今佛放光明，助发实相义」，用光来显示实相的义理，所以这个光就叫做实相光。在法华会上佛是用放光来表演，来显示这个境界。诸位想想，如果实相光有放、有不放，这就不叫实相。实相还有断续的时候吗？实相没有断续的时候。所以佛在法会裡头那是表演，诸位要记住这个。正如同前面的实相定，实相定也没有出入，佛示入定，统统是表演给我们看的。实相定在愣严会上就叫做愣严大定，行住坐卧无不是定，实相光也是如此。只要你心清淨，实相的定、实相的光你自己都能亲证到。这个不必我说，我怎麽样说也是隔靴搔痒，一定要亲证，这裡头有无穷的法味。
评论