【岂不谬哉。】
这岂不是太荒唐透顶，太荒谬了！所以整篇文章对于项羽的发迹是觉得非常的特殊，这么快。但败下来，我们看到这整个文章也点出来他的问题所在，天时、地利、人和都失去了，而且最后不知反省。
我们翻回来刚刚跟大家讲到的「礼之体，敬为主」，这个恭敬太重要了，主要是要内心常保对一切人事物的恭敬，他表现出来的行为应该就合乎礼教。
【礼之用。和为贵。】
『礼』落实在处事待人接物当中，又能达到和谐，那是最可贵的。而这个礼其实都是调剂人情，礼尚往来，人情的这些相处、相交，礼教都有一些规范在里面。虽然『和为贵』，人与人这种和谐很可贵，但是：
【知和而和。不以礼节之。亦不可行也。】
就是为了调和，为了和谐，而不以礼来约束，还是行不长久，还是不是很妥当。比方我们顾及人情，然后把团体的规矩破坏了，这样可以吗？顺着人情，最后都是把规矩破了。比方说我们是做领导的人，服务他人都要团体来配合，你这个领导者常常卖人情，底下的人办事难度就很高了，你一个没问题、没问题，就把他们给累死了。领导者也要尊重体恤底下的人，不能当领导了就不恭敬人，那不行。或者你常常走后门，这『不以礼节之』，没规矩了。其实说实在的，不以礼来做事情，谁都没有得到利益，好像看起来眼前给了他点方便了，他真的得利了吗？你给他方便，他很高兴，「你真是天底下最好的人」，他真得利益了吗？你不守规矩、不守礼给他方便，他以后就觉得这么做没问题，他就尽走后门。其实你是害了他，然后又让自己团体的人不好做事。
所以说『亦不可行』，不能过到人情上不守规矩、不守礼；但也不能守规矩到不体恤人心，你说「规矩就是这样，没得说」。人家跟我们讲两句，马上就被我们骂回去了，看起来很有原则，但是这种人情的柔软度不够，这样得罪人就会比较常发生。而且假如我们常得罪人，可能也会造成别人对我们的团体，甚至我们的上司有看法，这个我们要敏感。比方我们发脾气，我们对人比较凶、比较傲慢，「德有伤，贻亲羞」。所以虽然有原则，但是要体恤人情，要有耐性去给人家说明清楚，这样其实不一定对你有好处，不一定对当事人有好处，反而遵守了规矩对他比较好。那我们还是守这个规矩，不过在我的范围之内，我还能帮你些什么？你没有破坏规矩，但对方觉得你这个人很有人情味，你尽力为我想了，这样就比较圆融。没有破坏规矩，可是你笑着对他，你还尽力协助他一些事情。所以人处事做到仁至义尽，又不破坏规矩，这个很重要。接下来，我们这一段讲到五伦都在礼当中：
【上则优赐有加。下则鞠躬尽瘁。礼行于君臣矣。】
『优赐』就是赏赐、关怀，『有加』，当然这个「有加」是非常细心体恤，然后看到下属的付出，肯定嘉奖，恩赐有加。而这样的领导者，其实都是没把下属的付出当作应该的，反而都是很珍惜、很感恩他们，然后很关心他们，觉得这个是道义之交，关心他的身心，关心他的家庭，所以「优赐有加」。『下则鞠躬尽瘁』，这个「鞠躬尽瘁」就是恭敬谨慎，尽心尽忠，回报这个恩德，这个知遇之恩。这个做得最好的诸葛孔明先生，做到了下则鞠躬尽瘁。『礼行于君臣矣』，这个要做到尽瘁，其实还是要真心、忠心、不变心。大家一听到不变心好像挺严重的，我们是不是不变心的人？我们会不会变心？其实我们的心一天不知道变几次！下属的尽忠，时时想着不可以给国家、团体、领导丢脸蒙羞。而《孝经》里面，「事君章」那一段话特别精辟，「进思尽忠，退思补过」。在朝廷当中尽心尽力提醒他的君上、领导者，回到家里还在那里想，君上还有哪些不足，我怎么善巧方便再提醒、协助他，退思补过。「将顺其美」，领导者好的理念尽心尽力成就；「匡救其恶」，要劝告调整他不妥当的地方。整段话强调的一点，不变心，都是什么心？一心一意只想着如何成就君上、领导者，他没有其他念头，这是义，道义之交。
所以人对每一个人，其实每一个亲戚朋友、君臣关系，都应该是这个态度。不能说今天亲人做了哪件事，我不高兴，好，那我不理他。有这个态度，那都是变心的人，不是真心，不是真爱，都是意气用事，都是谈条件，他对我怎样，我才会对他怎样；他都不对我好，我也懒得理他，这种心态都是利益之交。「君子喻于义，小人喻于利」，常常都是想着他要先对我怎样，那叫小人，只想到自私自利。我们愿不愿意做小人？不愿意。有志气！新年新希望，今年真做君子，不做小人。从哪里下手？不变心，一心一意就是为对方着想、为对方好，就对了。那说保持不了怎么办？继续保持。然后要把那个保持不了，干扰你的念头要把它放下，那个念头里面可能有贪心，可能有傲慢，可能有瞋恚，可能有怀疑，贪瞋痴慢那个就是烦恼贼。我们为什么这个心变了？就是认贼作父造成的。现在把这个贼都抓住了，就可以恢复不变心，恢复真心，「礼行于君臣矣」。
【定省温凊。出告反面。】
这都是为人子的规矩，晨昏定省、冬温夏凊、出告反面，这虽然举的是生活的礼节细节，但大的道理都离不开生活细节。所以：
【礼行于父子矣。】
由于这些生活的细节，都能做到对父母的体恤跟恭敬，更大的事那就不用说了，就能做到。但那种大的气节都是在小地方培养出来的，一个人连在这些小细节都对他父亲不恭敬，那他面对大的事情还会为父母着想吗？我们刚刚讲到《史记》，司马迁先生完成这本巨作，也是在『礼行于父子矣』。「父母命，行勿懒」，司马迁先生的父亲是史官。我们翻回来《古文读本》四十二页，司马迁先生字子长，他的父亲是司马谈，也是做史官。很有意思是司马迁的祖先就是周朝的太史，这个有血统，有这种家族的承传。我们古代，其实很注重家学，为什么？因为他有那个家庭背景，他的积累才厚。有句俗话讲，你要去看一个中医，他们家要三代都是中医，你比较保险给他看。假如他才开始学，而且才刚学半年，你给不给他看？不给还是给？给，不然他就没学习的机会了。但是有一个前提，前提是这个医生统统「述而不作，信而好古」，他都是依照《黄帝内经》、《千金方》这些经论给你开的，他不会偏差太多。但不一定很准，因为那个准里面还要积累很多经验。所以那个三代都是中医，他可能从小二、三岁就在那里看他爷爷看病，他父亲怎么看病，积累很多宝贵的经验。
他的父亲是太史公，而且司马迁先生十岁就会背《尚书》、《左传》、《国语》，有这个家教，他才有这个功夫。他父亲晚年期许他，说到周公到孔子差不多五百年左右的时光，然后孔子到我们汉朝现在又快五百年了，所以应该要有圣人出来，要有贤德之人出来再记这些历史，来给后世的人可以为借鉴。所谓述往事思来者，究天人之际，通古今之变，成一家之言。我们看司马迁，他是做到「究天人之际」。我们古圣先贤传下来的学问，就是天人合一的学问。「通古今之变」，天地、大自然跟人心它是相应的，像《尚书》里面讲的，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。而通古今之变就是在整个历史长河当中，了解到它的兴衰存亡之道在哪里，客观从这些历史经验当中得到启示、得到教训。而我们读的这几篇都是司马迁先生在每一段历史后面的评论，这是「成一家之言」。往往有这些史官的评论，让我们对这些历史体悟得更深刻，因为他们有那个慧眼、智慧。
而对于父亲的嘱托，司马迁时时不敢忘，所以他是孝亲。甚至于他因为针对当时候汉朝的一名武将叫李陵，投降匈奴，汉武帝非常震怒，而司马迁跟李陵的交情算不错，当然他不会徇私，他替李陵辩解，确确实实当时候整个汉军的情势还是非常危急。其实一个领导者在看到这些情况的时候，也要反思，不能是一味要求他要忠，他的形势有多危急，也很可能是领导者的决策失误所造成的情况。当然，真相如何，等我自己有能力回到过去之后，再跟大家确认。我们只是就遇到这种事的时候，一个为君者是否应该还是要冷静反思，问题、状况为什么会走到这一步？那不单是一个人的责任而已，甚至于都有可能是大臣之间在那里搞党搞派，最后没有能够去支援造成都有可能。所以在位者要时时看得很清楚，才不会造成这些败相、悲剧。
汉武帝非常生气，居然判司马迁宫刑，宫刑那就是太监，这样的刑罚对一个读书人来讲，那是莫大的屈辱。俗话讲「士可杀不可辱」，给他宫刑之后，他所有的这些同事，尤其是那些下人，那些没有修养的人，取笑他的，我看就不知道有多少。他为什么可以忍辱负重？离不开他的孝心。所以留名青史的人一定都是孝子，他才能够在这种危难当中，能够秉持住他的气节、他的志向。而且司马迁先生也尊师，他非常佩服孔老夫子，所以整部《史记》他也是效法孔子作《春秋》的精神。在司马迁先生《史记》的自序当中有提到，孔子陈蔡绝粮这么样的困窘，但是发愤作《春秋》。其实也是在抒发他的心情，他也是被这么大的屈辱之后，他反而不气馁，能够发愤作这一部《史记》，算是整个中华文化的一部巨作。
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