所以一个思惟的错误对整个社会人心都造成负面的影响。所以现在老人好像他走在路上就特别紧张，感觉好像年轻人觉得他没用，这些都无形当中教育的错误。假如我们都是教育老者有智慧，老者为家庭、社会奉献最多，那年轻人看到老人，赶紧跟他挖宝！我记得我们小的时候到那个庙口，都是听那个老爷爷「讲古」，讲很多历史故事，我们都听呆了。他有学识，引人入胜。年轻人都把他的这些学问、技能把它学下来，传承下来。老人只要有年轻人肯跟他学这些经验、智慧，高兴得不得了。
好，所以假如这么着急，硬灌输很多的知识，都没有顾及到学生有没有吸收。
【而不顾其安。】
他已经学得很痛苦了，那个心都不安定了。这个『安』也可以用跟前面的相呼应，就是太急于求进度，急于求成，他的学习就不能安弦、不能安礼、不能安诗。因为学这些东西都要扎基本功，你很急，基本功都扎不好。所以现在很多学习，比方说学古琴、古筝、学书法，学这些学问，怕的是什么？功利，一讲功利就陶冶不了性情。有一些教书法的，「学三个月保证让你比赛得名」，要不要？得名多风光。真正学三个月得名的他学到什么？他学到一个壳，有没有学到心灵的提升，涵养性情？没有，壳干什么？好看。看多久？我不知道，但看不了太久。而且第一个，学习者不会启发从内心的喜悦，反而觉得很难过、很难受，烦死了。为什么？硬是要他赶快能学成什么结果，不自然，叫「揠苗助长」。
我们曾经看一个报导，一个学钢琴的女孩得了第一名，因为那是比较大型的比赛，记者就问她，「妳得了第一名，妳现在最想要的是做什么事情？」他可能想说拿第一名她妈妈一定给她钱什么，就问小朋友，「妳最想做什么事？」那个小女孩板著一张脸，「我最想把我那个琴给砸了。」大家想一想，爸爸妈妈拿了一个奖状，最后孩子是想把琴给砸了，请问这张奖状有什么意义？有没有意义？有，面子好看，是不是？「你看，怎么样、怎么样，我女儿得第一名。」好看多久？人现在真的是只顾眼前，顾不到自己的心，也顾不到孩子、学生的心。他幸不幸福是他的心决定的，不是他外面有多少学历、多少外在的条件决定的，是吧？这个都要冷静思考。我们教育这个孩子，不就是让他走上幸福人生？他的心都病了他怎么幸福？所以『不顾其安』，他愈学愈痛苦，愈学愈不扎实，愈学愈浮躁。
【使人不由其诚。】
在教导的过程当中，老师的态度不够真诚，可能有好恶的心，看这个学生比较顺眼，对着他都笑嘻嘻；看另外一个学生有点不高兴，就板著一张脸，这就不真诚，那学生就会感觉差别待遇，心里很难受。
【教人不尽其材。】
没有了解到学生的材性，没法因材施教。所以这一段其实都在强调一个教学者的修养，跟他教学的态度还有他的方法得不得当。另外有一个说法，『使人不由其诚』是强调在阐述一个道理没有办法通透让学生能悟到其他的道理，他的引导能取到举一反三的效果让学生能旁通。『教人不尽其材』，这个强调做事的方法，应该是让他会做这件事，再把做这件事的道理能旁通到用到其他的事情。但是教的人不能有这样的学问功夫就达不到这个效果。学一样才会一样，做一件事才会一件事，这个教得就比较死板。但是假如是这样，有时候看起来他是学一样好像会一样，可是他反而是不会变通，就变固执。
【其施之也悖。】
这个『施』就是指他施教，给予孩子的教育，违背了自然的轨迹，违背了正确的心态，违背了教学的顺序，要由浅而深，由易而难，你不能一下子「及于数进」，让他消化不了。『其施之也悖』。
【其求之也佛。】
对学生的要求不合理。这个念「拂」，跟提手旁的拂字相通，它也是提手旁拂字的假借字。
【夫然。】
假如教学者这么教，这个『然』就是假如如此教，会产生什么结果？
【故。】
因为这么教，所以：
【隐其学而疾其师。】
这个『隐』就是痛苦，把学习当隐患，他很担忧，「怎么又要学了？」『隐其学而疾其师』，这个「疾」是怨恨他的老师。
【苦其难而不知其益也。】
苦于学习的困难。而他这个『难』里面还包含，就是他都搞不清楚，没有办法明白，都堵塞住了，他就觉得很难突破、很难学习，而不知道学问的益处，『不知其益也』。
【虽终其业。】
这个『终』是指读完了课业，就像我们现在虽然毕业了，『业』是完成的功课、完成的学业。
【其去之必速。】
所学的这个东西很快就忘了，就丢掉了，甚至于是连看都不想看了。大家看到这一句的时候有没有心有戚戚焉？我每一次有注意到那个大学联考最后一科考完，钟声一响，考生一出来，把书包唰，「解放了」，就从那个三楼、四楼就丢下来了。这个叫『其去之必速』，「隐其学而疾其师，苦其难而不知其益」。
【教之不刑。】
教育不能够有很好的成就。这个『刑』是指，跟模型的型是相通的，成型，不能成型就不能产生好的效果。
【其此之由乎。】
可能就是因为这些情况，所以教育不能达到好的效果。所以教育之所以不能达到好的效果，重要的因素，第一个，教学者有没有以身作则？我们自己没做到，要求学生，人家不服。教学者心态真不真诚，方法得不得当？教育者有没有无尽的爱心？不然教一下，学生不受教了，他就生气了，就不教了，就放弃了，那这个心态就不对了。所以一个教学者怎么评判他好不好？他修养、修身，这是很重要的一个评判标准。所以老子讲，「圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物」。给大家写一下，「常善救物，故无弃物」。我们所有读书人都是以希圣希贤为志向，我们要学习圣贤人，对一切人有爱心，不放弃任何人。我们教育工作者有放弃人就违背了我们教育的心态。在一个学校里面，对于成绩好跟不好的应该要一视同仁去爱护，这个心是对的，是有修养的，学生也才学到德行。假如老师对成绩好的好，忽略成绩不好的，心态错了，所有的学生都学错了。成绩好的傲慢，成绩不好的自卑或者怨恨，不认同老师，反老师。一个人会反父母、反老师，以后他就会反社会。所以老师的修养直接影响学生正确的心态。
好，我们接着这一段是教学的四种成功的方法，跟六种失败的方法，这对一个教学者来讲很重要，他要明白。这个我们也顺便对照一下，我们自己所用的方法是不是跟正确的是相应的。大学的教育方法：
【大学之法，禁于未发之谓豫。】
这个『禁』就是防止，『发』就是指他的一些不好的欲望在他还没有发出来的时候，就懂得先把他导正，长他的善，他就不会产生这些坏毛病，这个叫『豫』，「豫」就是预防法。就像医学一样，还没等生病就先预防，他就不会生病了。我们之前有提到，「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」那得就是要去贪心；斗就是要去傲慢，去跟人争斗的心、跟人比高下的心；戒之在色，他就要有正气，不被邪气所牵。好，那我们从小孩子的心态就要能不贪色，然后不贪心，不患得患失，不跟人争、跟人斗，他从小就懂得让，懂得知足常乐，懂得重德不重色，懂得「天道祸淫最速」，不洁身自爱、淫乱的人，他的祸患很快就到了，这个都是让他明白道理，不敢作恶。这个都属于『禁于未发之谓豫』。尤其我们刚刚讲「慎于始」，这个就很重要了。
在《弟子规》里面很强调「禁于未发」，可以说从心地上讲，没有一句不是「禁于未发」。比方「父母呼，应勿缓」，禁什么？禁不恭敬。你不长他的恭敬，他不恭敬就来了。爸爸、妈妈叫他，在那里拖拖拉拉，这个就发了。「置冠服，有定位」，算不算禁于未发？算，他还没有养成东丢西丢的坏习惯以前，就让他养成好习惯，「长善」，就是「救失」，就是禁于未发。尤其《弟子规》里面「斗闹场，绝勿近」，「非圣书，屏勿视」，那个用绝、用勿的就是很严重的，你一犯了就麻烦了。这个都属于「禁于未发之谓豫」。
【当其可之谓时。】
这个属于机会教育点。比方，一个人小的时候他的精神特别集中，这个时候你要让他多背这一些圣贤的经典。你这个时机错失掉了，等到他二十岁了，成年了，他的思想比较不集中，这个时候要再背就不容易背了。像我们三、四十岁再来背容不容易？辛苦，不过这个时候就不要想辛苦，这个时候还是要想一句「精诚所至」。丹斯里李金友先生他也是五十岁才背，背得不亦乐乎！现在请丹斯里先生讲话，他一定「老子说，上善若水」，他背得很高兴，对这些道理记得很清楚。所以障碍还是在自己的心。这个是谈到了什么时机点他学的效果最好。另外一个是机会点出现的时候。比方说，孩子刚好不会，你可以协助他；刚好犯错，你可以教导他；刚好患得患失，心情不好，这个都是一个机会点。所以会教育的人，对他来讲，没有一件是坏事，他可以透过这件事教育自己，教育别人。烦恼跟觉悟是一念之间，能够引导到他觉悟了，那这一件所谓的坏事就会成为他一辈子的最重要的叮咛，甚至于会成为他去叮咛别人很重要的一个经验。『当其可之谓时』。
【不陵节而施之谓孙。】
这个『陵』就是不逾越，不超进度，能循序渐进，这个『节』就是节度、分寸。而且说实在的是每个学生可能都有差异，他的整个吸收能力、理解力都不同。刚刚前面那一段就是没有顾及他的吸收状况，「及于数进，而不顾其安」。所以这个『孙』就是渐进法，循序渐进，适当，考虑到他的年龄、资质，然后教材难易适中，不要一下子教太难的。
【相观而善之谓摩。】
他互相观摩，互相效法学习，这个叫『摩』，叫观摩法，互相切磋，这个「摩」字有切磋的意思。
【此四者，教之所由兴也。】
这四个教学方法是教育之所以能成功的道理。那这是方法，方法一定要跟什么相应？心境，心行一如。不然方法很好，但是心没到位，人家还是很难接受。所以「禁于未发」是完全为他着想的心，不是变警察，「被我抓到了」，还是那种强压，反而会反效果。「当其可之谓时」，那都是爱护他的心，在那个状况出现的时候，很柔软的去协助完，然后引导他。假如很浮躁，虽然学生犯错是个机会点，你桌子一拍，「你又来了」，那这个机会点就没有了。「不陵节而施」，是一个教育者要放下急于求成急躁的态度，才能不陵节而施。「相观而善」，老师自己要有时时跟一切人事物学习的心境，才能带动孩子相观而善。所以这些都跟一个教学者的心境、修养有没有到位，才能把这些方法用得更好、更纯熟。
好，今天这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。
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