【故君子之于学也。】
君子在求学的时候，这一段其实就是强调学习要跟生活完全结合在一起。他怎么学？
【藏焉，修焉，息焉，游焉。】
这个『焉』是指「于是」，其实就是指学习，就是他是把这些学习、学问时时怀抱在心中，叫『藏焉』。这个就像颜回的态度，「得一善，则拳拳服膺而弗失之矣」，得到一个好的教诲时时放在心上，绝不忘记。『修焉』，把这些学问放在心上，一跟人相处了，马上，「修」就是修行，就是落实，做出来。而且这个修就是用功不懈怠，离开老师了也是这个态度，叫发愤忘食，很积极的在修行。
『息焉』，就是休息的时候也想着这些教诲。我们那时候读书，盼啊、盼啊，每次就是盼赶快放假，有没有？一放假，先玩它一个礼拜玩个痛快，有没有？一个礼拜以后，学问不知道飘到哪里去了。这个连休息都不忘这些好的教诲。《中庸》开始就讲，「道也者，不可须臾离也」，我们学圣人的教育、教诲，孝心可以忘吗？爱心可以忘吗？恭敬心可以忘吗？这些心境、教诲是时刻不忘，而且时刻提起来。孟子讲，「君子所以异于人者，以其存心也」。君子跟一般人差别在哪？他存心不同。君子是时时以仁存心、以礼存心。看大家的眼神好像不大熟。「以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」。学问就是时时要爱敬存心，休息的时候也不忘这些教诲。『游焉』，这个「游」，我们常说，读万卷书，行万里路，他在这些旅游，到各地走走的过程当中，也在印证所学的东西。
【夫然。】
他的一个学习态度是「藏焉，修焉，息焉，游焉」，他念念都去领会、体会这些教诲，他一定会有很多悟处，「学而时习之，不亦说乎」。『夫』是指发语词，没有意思，一般要讲话的时候，一开始用这个「夫」。『然』是指假如他如此来求学的话，这个「然」就是如此的意思。他能如此的来求学，用这样好的态度来学习的话。所以他能够：
【故。】
就是所以。
【安其学而亲其师。】
他很欢喜、很安于学习这些学问，而且很喜欢去亲近老师，可能把一些感悟告诉老师，把一些不明白请教老师。
【乐其友而信其道。】
非常喜欢他这些同参道友，而且对所学的这些道理深信不疑。而一个人对所学的道理能深信不疑，他一定是因为力行之后自己很多的印证、感悟，他的信心就愈深，『信其道』。大家相不相信「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」？还不相信，就是爱得太少，敬得太少。你真正去这么做了，确实如此。老子说，「既以为人，己愈有；既以与人，己愈多」，你愈为人着想，你愈来愈有；你统统给别人，你自己愈来愈多。大家相不相信？这一点就反应比较少了，「我给他了，那我不就没了吗？」那你对老子这句话你就感觉不深刻了。真的，你完全不为自己了，就体会得更深。
我的师长就是一个好榜样，他完全没有为自己想，全部施与给有缘的大众，他自己拥有的福报更大。大到什么情况？不需要钱的时候没钱。为什么？钱放在口袋里，一来有重量，挺累的；二来带太多，心情比较紧张。所以财富最自在的状况就是，不需要钱，没有；需要的时候，要多少来多少。这是每一个人都可以达到的目标。大家要不要试看看？你试了你才能「信其道」。就是你完全没有自己，没有自私自利，一切都是为大公无私，就能够体会到老子这段话。说实在的，真正发心愿为往圣继绝学的人，他很快就可以知道这个道理。他还没做多少，走到哪人家都照顾，那不是愈为人自己愈多吗？是吧？所以我们发这个无私的心就能体会到这些道理。
【是以虽离师辅而不反也。】
所以他虽然没有在老师的身边，但是他绝对不会违反经典，还有老师的教诲。
【兑命曰。】
《尚书》这一篇「兑命」说到。
【敬孙务时敏，厥脩乃来。】
读文言文为什么有味道？因为它每一个字都是很重要的态度。我们看『敬』，敬重学业。『孙』，虚心受教，很谦逊。『务』，这个就是学习的决心，务必要这样下功夫。『时』，叫把握时间，要及时。『敏』，这「敏」就是精进，赶紧提升，鼓励自己不可以懈怠，自己鞭策自己，敏，精进不懈。每个字都是重要的心态。『厥修乃来』，这个「厥」字在这里指所修乃来，其修乃来，就是我们这样去下功夫了，就能真正把学业学好，所修之业乃得完成，就是这个意思。
【其此之谓乎。】
我们接着看下一段，这一段是指当时有一些不理想的教学状况，让教学的效果不彰。什么情况？
【今之教者。】
现在有一些教学的状况，教学者的情况。
【呻其占毕。】
这个字念「沾」，它是竹字头的假借字，它原来的字是这个「笘」。它是假借，它是笘的假借字，原来是这个字。『占毕』其实就是指书、书简。我们老祖宗造字依照六个原理造字，「象形、指事、会意、形声、转注、假借」，这叫六书，六种造字的方法。刚刚举的这个是假借过来的字，它的原字是竹字头这个笘，它们是算相通的。这句话指教学者就是只是读著这个书本，这个『呻』是指吟诵、读诵。
【多其讯言。】
这个字念「碎」，没有卷舌，「碎」。我们刚刚有强调，因为大学里面的孩子他已经十五、六岁了，不像小孩子你要跟他讲一大堆规矩道理，你要让他好好去涵泳这些学问，而不是像填鸭式给他讲一大堆，反而把的悟门给堵住了。所以这『多其讯言』就是老师话太多，很囉嗦，讲一大堆，告诉他一大堆话，没有等待这个学习者自己去涵泳、去领纳。刚刚我们讲说，「时观而弗语，存其心也」，多观察他，不要急着把很多道理给他灌进去，慢慢他自己有悟处了，跟老师一探讨，再把他这个悟处更加的深度、广度把它打开来。接着讲到：
【及于数进。】
这个字念「硕」，有卷舌的，这个『数』字就是跟这个『及』一样，这个『及于数进』的「及」就是疾急，都是很急，就很急于让他「数进」，赶快进步很多。其实孔子讲「欲速则不达」。我们要了解，教育跟生产产品一不一样？你看制造业，东西你都把它放好，「喀」，产品就是「喀」，产品就出来了。请问大家，人能不能这么制造？不行，所以我们误解了人的学习状态，我们现在连人都当产品，数学给他灌什么，英文给他灌什么，灌好了他就出来一个成绩好的孩子，有没有？好，请问现在出来是什么产品？「及于数进」，一下就要让他达到所谓的标准，英文是什么标准、数学什么标准。
这样子教，第一个，跟不上那个标准的人会怎么样？觉得是坏学生，觉得没有发展潜力，然后被编到后段班去，就被否定掉了。人，行行出状元，有没有说考英文一百分出状元？哪有说所有的人都要会考英文？你哪一个行业要去干的时候说，「来，把你英文成绩拿出来」？所以我们本身那个教育的思考就不是很妥当，教育出来的应该是行行出状元，结果现在教育出来是要考高分。考不到呢？补习，留下来，一张考卷一考再考，学生硬记这些东西，考出来那个成绩有什么意义？你吃不下硬给你塞进去会怎么样？吐出来，这很正常的。所以我们都只看眼前，「反正你这一次给我考到几分就对了」，就硬逼出来、硬逼出来，欲速不达。
那你看真正数学、英文都考高分的人，他优秀了吗？他心性我们没关注到，一直压他，他得失心愈来愈重，他对分数特别看重，考试少考两分哭半天，我就是其中之一。无形当中那个心理素质就差，还有输不起。其实说实在的，那个成绩比较差的还比较不容易自杀，那个成绩都是第一名、第二名反而自杀率比较高。所以大家想谁比较危险？人有时候都看不清楚，反而是那一些看起来很好，事实上内心已经生病的人比较危险。这个都是没有按照自然的方式因材施教，急于求成，就会产生很多状况。所以我们现在看这个时代的人几个人心理健康？成绩不好的就觉得自卑，不然就「要你管」；成绩好的就傲慢，骄傲、嫉妒。就找不到几个身心健康的人。所以这个都值得我们深思。
大家有没有观察过，很多人他学习成绩到某一个年龄就上不去了？比方他初中成绩很好，高中不行了，为什么？因为他那个硬压、硬吸到饱和了，机器有点故障撑不上去了，那是极限了。但是很奇怪有另外一个现象，初中、高中不读书，爱玩，但是心理还算健康，被老师打屁股还笑一笑，他就是不开窍、不读书。可是出社会工作几年，想读了，一读，读得成绩不错，后来还拿个博士学位。每一个人开窍的时间不同，怎么可以把他当产品这样「喀、喀」？真的，我感觉，现在很多人的思惟都是把人当机器，工作五天，不行了，机器要休息了，所以要放假了，休闲一下。人假如是用服务的心、爱心去工作，他就乐在工作，哪是那个逻辑？人六十岁就没用了，要退休了，你真的把人当机器一样，用旧了不行了。所以现在太多的思惟都是真的不把人当人看。人是活的，智慧跟经验应该愈来愈提升，愈活愈有价值！
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