「用友者霸，用徒者亡」，把这些贤德的人就当作是很好的兄弟朋友一样，他还能完成他的国家的霸业。这个在汉朝刘邦对待萧何、张良就是这个态度，包含刘备对待诸葛孔明，这都是用友者霸。用徒者亡，把贤德之人看作一般的人，甚至还糟蹋他、还伤害他，就像夏桀跟商纣，那这个就要亡了。
我们接着看「师说」的原文。刚刚举这些例子，就是也让我们体会到，为什么「圣益圣，愚益愚」，在于他们能不能尊重有道德之人，进而听取他们的谏言，接受他们的教诲。这对于他自身、对于他的国家就有很不同的影响，听了，就有好的影响；不听，糟蹋了，就有坏的影响。接着我们看：
【爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。】
就是父母爱他的孩子，所以择好的老师来教导孩童。一个孩子要教得好，第一个基础是家庭教育。再来就是父母为孩子找一个真学问、真道德的老师。所以古代很注重择师，所谓千里寻师都有。而他帮孩子找老师来教了，但是他自己『于其身也，则耻师焉』，他自己却觉得跟老师学习是很丢脸、很可耻的事情。『惑矣』，这样的做法是不是有点颠倒了？自己为孩子找老师，然后自己不学，自己也没老师。那孩子会想了，你都要我跟老师学，那你自己都没有老师，你也不学。所以教育不能达到好的效果，主要的还是父母、长者自己有没有把身教做出来。希望孩子好学，那我们自己要先好学；希望孩子尊重经典、尊重圣贤，那我们自己要先做。所以现在都变成，只要孩子做，自己不做。所以韩愈先生这里讲，这样是很迷惑的，这样是达不到好的效果的。
所以，父母觉得孩子不听话，老师觉得孩子不好教，领导觉得下属不好带，都应该回到这个身教当中来思考。因为「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。长辈、父母能够自己先做得好，没有要求孩子，孩子的善心被榜样的力量给带动了，不令而行，不用命令他，他自己就做了。我们有一个企业家到马来西亚来参与进修班四十五天，回去之后，当天就给他父亲、母亲洗脚。他有两个女儿，他夫妻在做的时候，他两个小女儿连叫都不用叫，就一起参与了，洗得不亦乐乎。所以这个身教的力量还是很大的。
【彼童子之师，授之书而习其句读者，非我所谓传其道、解其惑者也。】
『彼童子之师』，就是所谓的孩子的老师，他主要的是教授读书，就是以前孩子参与私塾他就是读经、读诵。『而习其句读』，这个字跟逗点的逗是相通的。除了让他们读诵经典以外，还要学会怎么在经典的原文能有正确的句读，这样也才能把书念对。但是这样的老师他所传授的只是这些知识能力而已，并不是我所谓的『传其道』，传习大道，传承道德，然后能解人家疑惑，这样的老师。接着说到：
【句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。】
这个句子它的意思是，句读不会的时候，『或师焉』，就是遇到这个句读的问题，懂得向老师请教。『惑之不解』，有疑惑的时候，『或不焉』，这个「不」就是没有去问，不去请教。就是面对这些小的知识技能都很主动的赶紧去问这个句读怎么下，但是反而人生的疑惑都不去请教。这个是只学到小的知识，『小学而大遗』，把最重要的道德学问给忽略掉了。这个「大遗」就是，师者应该是传道、授业、解惑，所以人不向老师学习什么是大道，什么是经营人生的家业、事业，怎么样解决人生的疑惑，都不去请教这些问题了。我们念到这里也反思，我们读书也读了十几年了，好像也没有去思考过什么是人生的大道，怎么解决人生的疑惑，好像一天过一天，得过且过就这样过来了。所以『吾未见其明也』，就是像这样子的人，确实他的人生是不可能会明白的。而且他这么做，已经很没有见识了。人生的轻重缓急、本末，什么才是人的根本？德才是本，知识技能是末，是为德所用。但是问题是，道德学问都不学，只学这些技能。所以，假如是这样子来教孩子，第一个，他自己不会明白；第二个，他的孩子也不可能明理，「吾未见其明也」。
刚刚这一段，事实上也是父母本身他的见地够不够。因为说实在的，现在世间一讲到学习，学弹琴、学心算，学很多这一些东西，大家有没有去看过哪一个补习班叫「学做人」？有一个父亲，他的孩子要念幼儿园，他到一些幼儿园去了解情况。结果刚好到了一个幼儿园，他就问了，你们这个幼儿园的特色是什么？这个幼儿园的老师说，我们很强调做人。结果这个爸爸说，做人谁不会？就走了。反而强调做人的人家不一定能接受。反而说，三岁、四岁就可以speak English，高兴得不得了。但是大家要了解，先有才的人，而没有德的基础，他是很难不傲慢的。所以，《礼记》这一本经「曲礼」一开头就讲，「傲不可长，欲不可纵」。我们一开始讲到的，他假如以享受为人生的目标，他就很难不纵欲了。所以这个傲慢很不容易对治。所以很多人人生的灾祸从哪里来？有才华没有德行，他就傲慢了，另一半都受不了。然后因为傲慢，就会有很多的障碍出现，最后就得要吃亏了。
所以，有见识的人在教导自己的孩子、学生的时候，读书人「士先器识，而后文艺」，知所先后。读书人最重要的，首先这个器就是扩宽心量，还要很有智慧，很有远识，然后才是发展他的文学这些技能。这个顺序一倒了，一有才华的人，他就傲慢起来了。那孔子又提醒，「如有周公之才之美，使骄且吝」，他傲慢了，「其余不足观也已」，这个人不会有大的成就了。那我们现在看，哪一个父母说，我的孩子先要有肚量，先要有见识？您看过哪个父母是这么讲的，有没有？有的话告诉我们一下，他儿子以后是弘法的人才，从小他父母就给他打好基础了。
我们在历史当中看，范仲淹先生的肚量，胸怀天下，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」。智慧见识，周公，制礼作乐，编出的《周礼》，方东美先生说的，最好的宪法，全世界最好的宪法，也开了中华民族最悠久的朝代，八百多年。所以范仲淹、周公，都是先有器识，然后再配合上他的才华能力，造福于人。但是假如没有肚量、没有见识，很有才华，就很惨了。比方曹操，曹操有没有才华？很有才华，可是他肚量不大。他说，「宁可我负天下人，也不可天下人负我」，肚量太小。量大福大，量小福就小，所以他传到第三代就完了，而且还被诛三族。你们有没有遇过曹操的后代？没有吧？没了，绝后了。那他的才华变成灾难。没有远识、见识，比方秦国，他用法家，用杀戮统一天下，有没有见识？没有。所以朝代才十五年就亡国了。跟制礼作乐、以德化民八百多年比起来，不能比。所以这个次第很重要。
所以我们这里看到，韩愈讲的这一段，「小学而大遗」，人把重点、把学问的根本给忘记了，只在这些小的能力当中下功夫而已了。所以大家有没有感觉到，我们这个时代培养不培养得出范仲淹？你说那大学毕业，你去访问一下，「你终于大学毕业，国家培养你十六年，你现在的想法是什么？是不是觉得可以出来报效国家了？」大学生，「我昨天没睡饱，我昨天打电脑还打到半夜三点，我没时间回答，我要回去睡觉了。」很多现在大学毕业哪想什么回馈家庭、回馈社会，他赶紧赚到钱可以花。这一些现象都是因为忽略了德行这个根本，你培养不出真正的忧国忧民的人才出来，培养不出忠臣，也培养不出孝子。「大遗」，忠孝忘记了，廉耻忘记了，孝悌忠信忘记了，礼义廉耻忘记了。所以之前也跟大家讲过「百善孝为先」，孝心开，百善、百德皆开，他整个人生对家、对社会，因为他有了道德，一定能够贡献家庭跟社会。接着我们看下一段：
【巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。】
就在那个时代，这个『巫』是巫师，是为人降神、祈祷这样的工作。『医』是医生。『乐师』。『百工之人』就是各种工匠、各种行业，都是用他的技能来服务大众。他们这些行业的人『不耻相师』，不以拜老师而感到羞耻。因为各个行业要学到真的本事，还得要手把手这样跟、这样教，这个才内行人看门道，才看得到学问。韩愈举了人家各行各业都懂得好好的向老师学习各种技能，但是却是读书人，士大夫之族，反而不愿意向人学习。所以：
【士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。】
就是这些读书人、当官的人，假如有互相以老师、弟子来称呼的，旁边的人听到了，旁边的这些士大夫、读书人听到了，『群聚』，就是一起笑他，聚在一起取笑。
【问之。】
就问他，你笑什么？这样很好笑吗？结果这些读书人就回答了：
【则曰：彼与彼年相若也。】
你们之间，你们两个年龄相差不多。
【道相似也。】
你们的学识也差不了多少，干嘛用这个「弟子」跟「师」这样来称呼？接着说到：
【位卑则足羞。】
比方称这个人是「师」，然后他的地位，社会的地位，不是很高，这样他自己就会觉得很丢脸。就是他假如向这个人学习，这个人没什么地位，他就觉得很丢脸。
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