【惑而不从师。】
人有了疑惑了而不就教于明白的善知识、明白的老师，那他的疑惑可能一辈子都解不了。
【其为惑也，终不解矣。】
迷惑永远都解不了。所以《弟子规》当中有一句经句说到，「心有疑，随札记，就人问，求确义」。其实人只要心里面有疑惑，他就不可能很快乐，所谓疑团，疑惑就像一团乌云一样，障住了自己的心田。又有一句话讲「理得心安」，人不明事理就会很容易担忧、很容易恐惧、很容易害怕。人的担忧都从哪来？担心未来的事情。「我儿子以后会不会怎么样？我以后会不会破产？」想一大堆以后的事情，担心半天，「现在金融风暴」。明白的人应该是心很安的才对。所以有一句话讲到，「欲知将来结果，只问现在功夫」。所以从事农业的人他比较乐天知命，要怎么收获就先怎么耕耘，就对了。所以「欲知将来结果，只问现在功夫」，我们现在所做的努力跟未来是息息相关的。
所以真明白的人他不疑惑。所以《大学》里说的，心有所恐惧，不得其正；有所忧患，不得其正。知道了种瓜得瓜、种豆得豆，他的人生态度就是「但行好事，莫问前程」。这个莫问就是不要患得患失，让它水到渠成。我们现在人苦闷，没有尝过什么叫水到渠成的那种愉快。现在都是很急，急于求成，就好像那个，比方种榴梿，然后就一直，你赶快熟吧、赶快熟吧，就一直在那里催，然后还没熟又把它拔下来了。强摘的瓜甜不甜？所以你看都是酸的，不好吃。人家榴梿熟了，它自己掉就好了，是不？而且它掉下来还不砸人，你看多自然。所以难怪榴梿叫做水果之王，真有修养，从不砸人。所以这个莫问，他是明白，很豁达。那我们现在都是在担忧，能不能好？能不能有结果？就一直都是处在恐惧、患得患失当中。
所以这里也提醒，老师能传道、授业、解惑。而人有疑惑了，一定要能从经典、从老师当中来解掉这个疑惑，不然他的人生是不可能有明白、有快乐的。接着下一段讲到：
【生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。】
这一句的意思就是，比我年纪大，比我早出世的人，他能『闻道』，就是听闻领悟道理，比我还要早，『固先乎吾』。这个「固」就是，因为他年龄比我长很多，所以当然比我早研究圣贤学问。所以我『从而师之』，我向他请教、向他学习。
【生乎吾后，其闻道也。】
他年龄比我还轻，但是他学习效法经典、圣贤学问比我还早。
【亦先乎吾，吾从而师之。】
那我也是向他效法学习。
【吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。】
我『师道』，就是我学习古圣先贤的大道，我的目的是要学习古圣先贤的大道。『夫庸』，这个「夫」是发语的一个用词，「庸」就是指何必、岂、岂一定要怎么样。就是何必要知道他的年龄比我大还是比我小，我们是向他学习大道，又不是要计较他年龄大还是年龄小。接着讲到：
【是故无贵、无贱、无长、无少。】
这个『贵、贱』是指地位，『长、少』是指年龄。所以我们既是要学习大道，最重要的是：
【道之所存，师之所存也。】
只要他是真明白道理的人，明白大道的人，我们就可以向他学习，他就可以在这一个方面，在修道当中，给我们一些指导。『师之所存』，就是可以做我们的老师了。这个是韩愈先生他分析到，既然人生有疑惑，那就应该去向老师学习，而向这个老师学习，重要的是他有没有领悟古圣先贤的大道，而不是要去关注，甚至去罣碍、计较他的年龄是长还是少。接着：
【嗟乎。】
这个就是叹息了，哎呀！
【师道之不传也久矣。】
就是当时候的那个时代，大众很少会主动去亲近好老师，然后学习圣贤大道，这样的风气很少了。
【欲人之无惑也难矣。】
不学经典、不学圣贤的学问，人想要对人生没迷惑就不容易了。
【古之圣人，其出人也远矣。】
古时候的圣人，这个『出』就是超过一般的人的素质、德行很多。
【犹且从师而问焉。】
他们自己很有学问、很有地位，但是却很好学，去向人请教。像《三字经》当中提到的，「昔仲尼，师项橐」，孔子曾经还就教于一位七岁的孩童项橐。「古圣贤，尚勤学」，孔子这样有智慧的人，他一有学习的机会，哪怕是一个七岁的孩子，他都跟他请教。所以『犹且从师而问焉』。
【今之众人。】
现在一般的人。
【其下圣人也亦远矣。】
这个『下』就是不如圣贤人，低于圣贤人的道德学问很远。却很觉得去向人请教、求学是很丢脸的事情。
【而耻学于师。】
从这一段话，圣人有这么高的智慧他还好学，然后一般的人已经智慧不足了，又不愿意学，那个差距就愈来愈大了。
【是故圣益圣，愚益愚。】
圣人就愈来愈有智慧、愈来愈明白，一般的大众，或者有愚昧的人，就愈来愈搞不清楚、愈来愈迷惑颠倒了。
【圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎。】
圣人为什么能成就道德学问，愚人为什么愈来愈沉沦，甚至一生就这样迷迷糊糊过去了，大概关键就在有没有好学的态度。所以孔子讲的「三达德」第一条就告诉我们，「好学近乎智」，人肯向经典、肯向明师学习，他才能有智慧。有了智慧才能成就自己的人生，也才能去利益他人。所以这个智慧是人生相当重要的基础所在。
好，那这一节我们先讲到这里，谢谢大家。
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