【古之学者必有师。】
意思就是，古代的读书人、求学问的人一定有老师。所以我们中华文化特别强调要有师承，透过老师的教诲，能领受古圣先贤的智慧，所谓「正法无人说，虽智莫能解」，用聪明是很难能够理解，很难能够承传古圣先贤的大道。而孔子他也是尊崇师承。其实我们求学问，时时都以孔子的风范来效法、来要求自己就对了。所以学儒就要学孔子。孔子在《中庸》当中有提到，「祖述尧舜，宪章文武」，这个就已经写出来孔子求学问的师承所在。这个祖，那就是以尧舜禹汤的学问为正宗，来效法、传承；这个述字，我们常说「继志述事」，一般用在儿子能够继承父亲的志向，都用继志述事，延伸到一个民族道统的承传，也可以用这个述字。所以孔子他求学问，他是非常有远大的目标志向，孔子要学，他就是要能够承传起整个民族的文化。
而且孔子在面对危难的时候他都不怕，他说上天假如要把中华文化承传下去，任何人都杀不了我。大家有没有这个信心？文化要透过我承传，任何情况我都不会有危险。当然，你不可以自己跑到高速公路上面去，这个就有点反常了。是说真正面临一些很危险的时候，孔子都有信心，老天爷会保佑，古圣先贤会保佑，不担心。所以「能以身任天下后世者」，以天下、以文化兴亡为己任，「天不能绝」。所以，我们可以感受得到孔子的使命，以及孔子他对于这个道理的信心。所以孔子是「祖述尧舜，宪章文武」。这个宪就是效法文武周公他们的学问、他们的治理国家的这些智慧，这个就是孔子他的整个承传，都是从我们这些古圣先王的教诲当中，他去学习、他去力行、他去感悟的。接着提到：
【师者，所以传道、授业、解惑也。】
这一句话对于要从事教育工作者就非常非常重要，就非常明确的讲出了一个教育工作者最重要的任务是什么。我们各行各业都有不同服务大众的职责、使命所在。所以『传道、授业、解惑』，假如现在的人不知道什么是「道」，不知道人生的真相，有很多的疑惑，那从事教育工作者就失职了。而这个道，其实万物都有它自然的轨迹，所谓「道法自然」，这个整个星体的运行都有它的道、它的轨迹。天地如此，其实人也有他做人应该遵循的常道，我们熟悉的五常，仁、义、礼、智、信。
所以，在《孟子》当中有一段话就可以阐述人一定要学做人的常道。《孟子》里讲到，「人之有道也」，人假如「饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽」，圣人担忧这个情况，「圣人有忧之，使契」，这个字念「谢」，「为司徒」，这个司徒就是教育部长，「教以人伦」，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。这个是在《孟子．滕文公》第三的经文当中。这段话提到的，人之有道，人应该有他做人的道理，假如人不懂做人的道理，每天吃得很饱、穿得很暖，然后很放逸，无所事事，又没有教育他，他的行为可能就偏近跟禽兽一样。这一段话我们想一想，假如一个年轻的人每天就是吃饱穿暖，他也不懂得做人的道理，他对家庭也没有责任感，那他过的日子就是放纵享乐的人生，做出来很多行为则近于禽兽，都有可能。所以圣人有忧之，有担忧了，赶紧让契为教育的负责人，来教导这个五伦的道理。
从这一段文章我们也感受得到，「传道」，这个道最重要的还是要从「五伦大道」来传承起。而这个五伦当中，事实上，从父子有亲的天性，孩子对父母的爱，延伸到对兄弟姐妹、对家族，再延伸到对邻里乡党，之后对社会大众。其实这个道也就是仁慈博爱，所有圣贤、所有优秀的民族他们的教育，其实核心就是一个爱的教育。所以，孟子讲，「仁也者，人也。合而言之，道也」。我们在《三字经》当中说到，孟子是「讲道德，说仁义」，孟子对很多事理开显得非常的透彻。所以刚刚我们读的这一段，可以了解到，人一定要受伦理道德的教育，不然会近于禽兽。而孟子这一段话又讲到，仁爱，仁也者，人也，这仁就是每一个人天性里都有的。而合而言之，就是人他只要时时处世待人都能够用仁爱的心，一个人跟仁爱完全结合在一起，念念能为人着想。我们看这个仁字，两个人，想到自己就能够想到他人，其实处处都有仁慈之心，这个人就是在修道，在道中了。所以传这个道，其实就是传这个爱心。古圣先贤的教育，核心真的就是爱的教育，从爱父母到爱一切的人，爱一切的生命，核心还是一个爱字。这是传道。
而事实上，任何一个行业都有道。在医学界有医道，商业有商道，当领导有王道，扮演任何一个角色、任何一个行业，都要符合伦理道德，才在道中。所以现在为什么很多乱象出现？因为各个行业假如没有遵守这个常道，乱象就出来了。我们想一想，假如医生没有医道，会怎么样？假如老师没有师道，会怎么样？假如医生都想要开宝马的，老师都想开宾士的，那这个很麻烦了。在古代，这两个行业是最受尊重的，因为他们重道，重道义、轻利益，尽心尽力救人的生命、救人的慧命，重义轻利。但是假如没有在常道当中，转过来变重利轻义，那就很麻烦。所以这个传道太重要了。
尤其像我，我是教小学的，我看报纸，看到任何犯罪事件，我都会觉得很汗颜，因为任何一个犯罪的人都读过小学毕业了。那我们守在小学这个岗位六年，有没有把做人的道理教给他们？假如有，他应该不会走到这样的地步才对。我们当老师的要常常这样反思，任何的社会现象离不开我们的教导。然后再拉往前去，每一个人又从家庭出来，所以人会出状况，父母的教育也是一个关键。所以《三字经》讲得很清楚，「养不教，父之过，教不严，师之惰」。这个是「传道」。
「授业」，讲授学业。而这一个业字，说实在的，学业是要学习成为有学问的人，而学问是拿来齐家、治国、平天下的，那才叫学问。不能学习了东西只是拿来考试，考完之后，什么也用不上，那这个就跟我们的人生目标它不是很相应了。应该是学习了道德学问，都能够利益家庭、利益社会才对。所以这个业字，学业它包含学了以后，懂得如何经营人生、如何经营家道、如何经营事业，授业里面要包含这样的格局才对。所学的东西都是能扩宽学生的心量，能让他时时以一生幸福来思考、来经营，甚至于能让他懂得怎么样成就他后代子孙世世代代的兴旺，授这样的学业、学问才对。
而我们看到现在好像经营人生这个概念很模糊。我都感觉我自己在念初中、高中的时候，哪有想什么人生这两个字？就想说这一次考试能过关就好了。然后一考完试，就好像没什么事情可以做，就好像要去娱乐一下，去happy一下，把时间二十四小时给它填满。真是蹉跎光阴！所以假如没有一个远大的目标，人生的经营往往会变成只是在欲望的追求、享受而已。尤其，假如从小就很会玩，很爱玩，父母他什么要求都给他，这个就是从小就享福了。从小享福，我们刚好上上个礼拜，大家一起学习过「训俭示康」，我们想一想，假如一个孩子从小就是很会玩，很会花钱，他往后的人生会怎么样？我们看，在很多古文当中都可以看到，古人他特别会分析整个事物的发展，他能看得很远。
所以今天有一个说法，「小朋友他想要怎样就让他自由，就不要管他了，他想玩什么就让他玩吧」，天堂，就享乐了。享乐，「由奢入俭难」，他就花钱花习惯了。结果一出社会，他因为花了很多钱，还没赚钱就已经负债了，信用卡好几张了，所以一入社会，他就必须要赶紧赚钱还钱。而且他还不能没有那一份工作，因为没有工作他就还不起钱了。所以他去赚钱，他想着我一定要工作能不断的爬升上去才能赚更多的钱，不然我还不起钱。所以都是想到自己的享受、自己的名利，看到同仁，感觉都是对手，他会跟人家嫉妒、他会跟人家对立，那他在职场当中就喘不过气来，像打仗一样，「我不能输，别人可以输，我不能输」，战场。工作了一辈子，因为享受习惯了，都在负债。很多人假如是这样子经营人生，等他生命结束的时候，他还在负债，有很多这种情况。
所以他必须在他成年的时候，用大量的精神、大量的时间都在赚钱当中，他就忽略了家庭的经营，最后可能离婚了，最后可能孩子都没管好。现在这种家庭状况太多了，俗话讲的「家家有本难念的经」，现在还不只一本，很多本。太太有太太的问题，儿子有儿子的问题。为什么？没传道。婆婆有婆婆的问题，丈母娘有丈母娘的问题。每一个角色都有正道才对，要学才能。结果，忽略了经营家庭，问题出来了，孩子不孝顺，晚年没人管，很多西方国家，人老了就在养老院里面，坐吃就等死了。人中晚年之后能不能幸福，完全来自于他有没有家庭的温暖、有没有天伦之乐。所以，假如是享乐的一个人生方向，这个往后发展一定是不平衡，一定会有种种情况出现。我们老祖宗走的人生，他是很循序的、很稳健的、很全面的发展，来经营他的人生，不能只有事业，没有家庭，这个都错误的。
其实在西方的经典当中也是强调，任何的成功都弥补不了家庭的破碎，也是很正确的。但是问题就出在现在这个时代，东方人忽略掉了孔孟的教育、圣贤的教育，西方人忽略了宗教的教育，整个人生没有一个正确的价值观，然后就追名逐利，就失去平衡，都很痛苦，心灵空虚，得不到家庭的温暖。所以今天假如贪心愈来愈长，最后铤而走险，就触犯法网，现在听说监狱愈盖愈大，都装不进了。或者放纵了，放纵欲望，那他行为偏颇掉了，醉生梦死，过著禽兽不如的生活就有可能。或者很迷茫，追名逐利，最后是麻木不仁，整个机械式的工作生活，到最后就很麻木，每天还要应酬、喝酒，回来就躺在那里睡了，家里的人都很少沟通，甚至于家人最后都形同陌路，不打招呼。
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