我们再看下面这一段，是念老的总结，这一段经文的总结。「右文大意为：菩萨一心正直，安住一乘法中」。这两句话重要，我们要想成就，先学一心正直，一心没有妄念、没有妄想，没杂念，于一切法能够随喜功德。恒顺众生，随喜功德，跟大众相处，好！用真诚心，用清净心，用恭敬心，真诚是真心，成佛是真的，不是假的，真心能成佛，妄心成不了佛，再用功都没有用，它跟成佛不相应，真心相应。所以一心正直，安住一乘法中。什么是一乘？一生成佛的经典，叫做一乘。一生成不了佛，来生后生，这就不叫一乘法。三乘法、五乘法、无量乘法，那个要安住，好辛苦！结果跟佛结个缘，这一生佛法的大门都没进去，像读书一样，佛法的幼稚园，连小班都没进去，只在门外面望望，错了。这个地方讲的一乘法，对我们来说就是信愿持名。对声闻缘觉说，对众菩萨说，对一切诸佛说，安住一乘法中，就是信愿持名四个字。我们今天这堂课，如果诸位真正懂得安住一乘，信愿持名，这一会你就得法，这一会你就得利益了。你要真正这样做，恭喜你，你到极乐世界成佛去了。可见得这个经文、注解，字字句句都显示出一乘。
下面，「复具善巧方便，精勤求法，广为人说，悉无厌倦」。这是教我们怎么样安住一乘。你看，他具足善巧方便，日常生活当中随缘，随缘一定是法喜充满，为什么会法喜充满？因为你住一乘法，那还得了！住一乘法就是老实念佛，你心里的佛号没间断，表现在外面是法喜充满，这是真念佛人，这是真正弥陀弟子，这个里头这个法师那个居士统统是弥陀弟子，你看到了，他自己没看到。为什么？他的六根往外跑，我们呢？我们六根往内走，不往外跑，不一样，这叫善巧方便，与一切人事物都不发生冲突，这句话要记住。跟别人发生冲突结冤仇，这个冤仇结下去，如果你不能往生，麻烦可大了。在六道里头生生世世有报复，报来报去，这一生我杀他，来生他杀我，杀来杀去，没完没了，苦不堪言，而且全是假的，没有一样是真的。所以，知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」，全放下了，欢欢喜喜放下，快快乐乐放下，放下的愈多愈快乐、愈欢喜，这就是善巧方便，精勤求法，或者是精勤修法，你真干。
「广为人说，悉无厌倦」，遇到人喜欢说，喜欢表演，做出信愿持名的样子给大家看。像海贤老和尚，这是受阿弥陀佛嘱咐的，佛叫他在这个世间多住几年，不要着急。他是着急，很想早一天到极乐世界，佛留住他了。留他干什么？给世人做个好样子，特别是给念佛人做好榜样，你像他那样念佛决定往生，往生的时候，决定自在，没有痛苦。海贤老和尚往生没有生病，自己敲著引磬念佛往生，他不要人助念；多少人等著帮他助念的。他往生，到第二天吃早饭，大家就请他出来吃早饭，把他房门打开，他往生了。你说多自在，表演给大家看，这样走好，说走就走了。要广为人说，为人演说，无有厌倦。
「菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者心悦信伏」。喜欢说，那别人得喜欢听。怎么样能叫别人喜欢听？持戒，要清净。持什么戒？三皈五戒十善就行了，保证跟你接触的人，对你都很欢喜。三皈是榜样，我跟谁学？跟佛学，跟法学，跟比丘僧学。这个里头要注意的，比丘僧要戒德清净，我就跟他学；戒德不清净的，我不跟他学，就对了。在家同学当中要注意，哪一个人能守戒，我跟他学；不能持戒，不跟他学，用这个做标准。
我们净宗，早年在美国成立净宗学会，这个建议是黄念老要求我的，净宗学会这个招牌，是夏莲居老居士他老人家发起的，但是没有组成，没有真正组成。真正组成第一个是在加拿大温哥华，第二个在美国旧金山，第三个是洛杉矶。我早年在美国到处讲经，美国跟加拿大，总共有三十多个净宗学会。净宗学会成立的时候，我写了一篇缘起，缘起里面提出持戒，我用了五科，五个科目，这就是持戒，我们必须要做到的。第一，净业三福。大家都很熟悉，这是修学佛法，不管是哪一个宗、哪一派、哪一个法门共同的，没有例外的，最高的指导原则，佛说的，三世诸佛没有一个不是这样修成的。这三福就是三条：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这头一条一定要做到，人天福报，戒德清净，你能把这四句做到算是清净，你不能往生，决定不失人身，六道里头，你来生还是人道，说不定到天道去了，人天道。这是学佛的根本，最低限度要保住不失人身，这四句要做到，孝亲尊师。这里头有十善业，十善业身三、口四、意三，身三条不杀生、不偷盗、不邪淫，对在家居士的。第二条是入佛门，入佛门，「受持三皈」，皈依佛，皈依法，皈依僧；「具足众戒」，这个众戒简单的说，就是五戒十善。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是大乘，小乘没有发菩提心，大乘要发菩提心。五科这是第一个科目。
第二个科目，六和敬。佛法四个人在一起共修，就叫僧团，僧团里头最重要的是团结，家和万事兴。团体不和是灭法，是破坏佛法，团体一定要和，别人不跟我和，我要跟他和，他要不能接受，排斥我，我只有走路，我不干扰他们，不能破坏他。这六条戒，第一个，见和同解；第二个，戒和同修，就是戒律；身同住，口无诤，意同悦（法喜充满），最后利同均，十方供养每个人都有分，不是专门供养哪一个人的，人家供养我，我要知道，这个供养十方出家人统统有分，利和同均。这是第二个科目。
第三个科目，三学：戒、定、慧。我们依什么来指导我们修行，持戒、修定、开智慧。第四个科目，菩萨六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后一个科目，普贤十愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，到普皆回向。五个科目，这是属于戒。我们不要学很多，这五个科目我们都做到，戒德清净，就够了，决定得生净土，我们的目标是到极乐世界。定，持戒就能得定，定就能开慧。这是讲戒德清净。
能够把这五条做到，我们想想，谁不尊重？谁不欢喜？自己法喜充满，带给大家的是欢喜，你说法，别人相信，别人喜欢听，道理就在此地。如果没有戒行，你说得再好，别人听了也很欣赏，但是怎么样？对你半信半疑，是不是真的？有没有骗我？不能叫人断疑生信，没有戒德，戒德是叫人生长信心。如果有定功，别人对你尊敬要加倍，你教人自自然然有吸引力，能够帮助人，能够成就人。所以「菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者心悦信伏」，我们要学，要非常认真的学习。
「于是则大鸣法鼓」，你具足这些条件，大鸣法鼓是形容召集大众，「高建法幢」，法幢就是建立道场。古时候寺庙门前都有旗杆，它不是挂国旗的，它也是信号，悬挂幢幡，幢是圆形的，幡是扁形的。旗杆上悬挂幢，是告诉大家今天这个道场有讲经的法会，有法师讲经，喜欢听经的人，看到旗杆上挂的是幢，他来听经；如果是扁的幡，幡是做法会。今天我们念佛共修挂幡，幡上写的南无阿弥陀佛，这就是净宗念佛法会，是这个意思。从前这个幡幢起很大作用，佛法通知，那个时候交通很不方便，用这种方式，而且寺庙都是建筑在高地，山上，半山上，所以很远的地方都能看见，也很容易辨别，知道这个道场今天有些什么活动。这就是法鼓幢幡来代表。「大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗」。为什么要讲经？为什么要念佛？就是为这个。讲经是启发你，你把道理搞清楚、方法搞清楚；法会是学习，互相交换心得，我怎么落实的，你怎么落实的，我学的什么，你学的什么，互相交流，互相提升。所以法会是修行，讲经是接引。
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