今天的道场有修行，修行的样子有，讲经没有了，怎么修法，我们修得对不对？不知道。应该怎么样？先讲经，后修行。一个星期，五天讲经，二天修行，这个方法好。讲经听了五天，五堂课了，如何落实？把它变成我们日常生活，变成身心修养，变成我们的工作，变成我们依它处事待人接物，管用，用上了，不是所学非所用，统统用上了。更高明的能够用佛法，修正自己的起心动念，我起个念头，与佛法相不相应？不相应，这个念头赶快把它放下，相应的把它提起。自己有受用，别人也有受用。菩萨、罗汉都是要做榜样给别人看的，破除众生无明痴暗，让众生看到、听到、接触到都开智慧，都知道检点自己身口意三业是正还是邪，自己清楚，然后才真正能做到断恶修善，积功累德。寺院庵堂都是课堂、都是教室，以前出家人，跟释迦牟尼佛一样，四十九年讲经教学，教学重要。我最近看到一位法师传给我的信息，他的师父往生了，最后遗言，最后是拉着他的手，告诉他要讲经，讲经不能中断。很难得，很不容易！
我们接着往下看，「菩萨内心纯净，仪态温和，得乎中而形于外，表里一如也」。儒讲求，佛也讲求，我们读《论语》，就会想到孔老夫子多么可爱，多么受人尊敬，凭什么？就是他的仪态，他那个形象温和。弟子对老师的赞叹，真的不是假的，老师仪态温和、善良，有五个。恭敬，对人、对事、对物没有不恭敬的；节俭；忍让，谦让、礼让，你看他处事待人接物谁不欢喜，温良恭俭让。我们希望我们汉学院的学生统统能做到，外要学孔子，里面要学释迦牟尼佛，放下贪瞋痴慢疑，表演出温良恭俭让。记住，这是圣人，这是贤人，这是菩萨，这是佛陀。我们要学，要学得像才行，学得不像，人家说我们是假的，要真正学得像。
菩萨表里一如，「寂定明察，定慧均等，寂照同时也。故于众生，为大导师，自觉觉他。」这才真的配得上别人称呼他为大导师，这真是大导师，大导师一定能做到这四个字，寂定明察。寂是清净，也分三等，上中下三等，下等的浅，就是我们经题上的清净，中等的是平等，上等的是大彻大悟、明心见性，就是那个觉字。觉是最高的，佛陀这个意思就是觉，大彻大悟，见性成佛，就可以称为觉者。印度人称佛陀，佛陀的意思就是觉者。觉从哪里来？从定来的。定从哪里来？从寂来的。寂是什么？不起心、不动念，大寂定；还有起心动念，不分别、不执著，中等的寂定；最下等的寂定，就是不执著。为什么不执著？假的不是真的，你要执著就错了。知道不可得就决定不执著，这个意思要懂、要明了。学佛的人学什么？就是学这个。菩萨寂定明察，菩萨的大德，这真菩萨。明察是智慧，智慧是明；察，无所不知，无所不能。自性里头无量智慧、无量德能、无量相好统统现前，所以众生称他为大导师，大导师自觉觉他。
下面这一段，「智导群生」。我们看经文：
【引导群生。舍诸爱着。】
『爱』就生起贪心、就想拥有，这就是执著。
【永离三垢。】
『垢』是烦恼的代名词，根本烦恼贪瞋痴。
【游戏神通。】
住在这个世间干什么？『游戏神通』，用游戏神通这种方式来度化众生，帮助一切众生离苦得乐。释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，讲经说法四十九年，是游戏神通。你不要以为它真有，也不能认为它没有，这就叫游戏神通。舍诸爱着，永离三垢，游戏神通。
【因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。】
我们的汉学院，希望将来都能把《无量寿经》上这些教诲，都能够兑现，好！头一个要发心，这是大菩提心，引导众生，舍诸爱着，永离三垢。
我们看念老的注解，「右段更广明菩萨真实功德。」也可以说，别小看这几句，这小段是最简单、用最少的文字把菩萨描绘出来，什么叫菩萨，菩萨是干什么的，这就说得很清楚，广明菩萨真实功德。底下续说，「引导群生，舍诸爱着」。确确实实，只有佛法普遍弘扬，让广大的群生都能觉悟。觉悟是什么意思？觉悟，明了诸法实相。诸法是整个宇宙，惠能大师说「何期自性，能生万法」，万法就是诸法。不止一万，这个万是形容词，把一切法全包括在里头，实在讲是无量无边无数无尽。这些法从哪里来？统是自性变现出来的，离开自性无有一法可得。自性就是自己的真心。所以灾难能不能消？能消。用什么消？用真心，真心里头没有灾难，妄心里头有灾难，真心里头没有。如果我们懂得把妄心放下，烦恼习气放下，把真心提出来，真心就是定，起作用就是戒。所以戒定是自性本有的，不是外来的，戒定生智慧。戒定慧三学是自性里头本自具足，不是外来的，得要会用，会用就是佛菩萨，不会用就是凡夫。
我们学佛最重要的，义理明白之后，就要晓得怎样在日常生活里面兑现，他就生法喜充满，佛如是，儒亦如是。儒家讲伦理，讲五伦、讲五常、讲八德，五伦、五常、八德就是戒律。有没有定？有，有定，守戒，定自然现前，定久了，慧就开了。「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这是修戒定慧的具体方法。一门是定，如果同时修很多门，怎么定得下来？一生修一门，成神成仙，真的，不是假的。中国古时候很多人成神成仙，那是什么？一门深入，一生一门深入。现在我们生在这个时代，至少我们要想到，我这一年学一门，你就比别人高明；二年学一门，三年学一门，最多五年学一门，你肯定比别人高明，人家没法子跟你比。海贤老和尚，一门深入，长时薰修，他那一门就是一句阿弥陀佛，九十二年不换题目，在这个世纪里面，念佛功夫他是第一人。
一句阿弥陀佛，念了九十二年，可惜被一个人破坏了。你们知道是谁吗？送一本书给老和尚的那个人。为什么？他拿到这本书，他就往生了；这本书不给他，他老人家现在还在世间。在我们想像当中，没有人会拿给他的，为什么？老和尚不认识字，没念过书，你怎么可以送书给他？送书给他不是挖苦他吗？那对他大不恭敬。没想到他看到这本书，不但不怪你，还发大欢喜心，为什么？大概是阿弥陀佛跟他约定，什么时候你看到这本书，阿弥陀佛就接引他往生，肯定是这样的。所以他看到这本书生大欢喜，佛来接引，第三天晚上就走了。在我们猜想当中，他这一生当中不可能有人送书给他，怎么会有这么一个人送给他？他真是叫一门深入，就一句佛号，念到什么功夫？念到大彻大悟、明心见性，跟六祖惠能同一个阶层，跟释迦牟尼佛三十岁在菩提树下打坐，夜睹明星，大彻大悟，也是同一个境界，这还得了！那我们要问，这九十二年，是他九十二年才得到的，还是他早年就得到的？我相信他是早年得到的。因为就惯例来说，一般而言，我们看《往生传》，看《净土圣贤录》，念佛的人三年往生的很多。
我早年在台北讲经，基隆有个法师常常来听，就有一天他就这个问题来问我，他说《往生传》记载这些往生的人，三年就往生，是不是寿命到了？他问我这么一句话。我当时回答的是：不可能，这不合逻辑，哪有那么巧都是三年。为什么往生？三年念到功夫成片，这个可能。念到功夫成片是念佛功夫真正得力，为什么？你已经没有杂念、没有妄想，心里除这一句阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫成片。有这样的功夫通常有感应，阿弥陀佛你会见到，或是在定中，或是在梦中，佛来了，佛来通知你、告诉你，极乐世界已经有你的名字，你的寿命还没到，等寿命到的时候佛来接引你往生。阿弥陀佛自己来告诉他的，他放心，死心塌地了，三年可以念到。不是他寿命到了，他寿命不要了，我现在就跟佛走，佛就答应你，是这么走的。他这个功夫，如果没有走，再向上提升，行，殊胜。再向上提升就是事一心不乱，往生的品位高，往生生方便有余土，不是凡圣同居土，地位就高了。如果他没有求往生，再继续不断的向上提升，我们相信，快，三、五年；慢，不会超过十年，得理一心不乱。理一心不乱生实报庄严土，就是法身菩萨，不可思议！这个道理，事，真实的事，我们都要相信，不能怀疑。我们自己心里要有数，不必着急求往生，在这个世间多住几年有好处，为什么？这个地方修行，比极乐世界修行更容易提升。为什么？这边障缘很多，极乐世界一帆风顺，走的速度慢，这个地方可以大起大落，它有这个道理在里头。所以不一定要急着往生，急着往生品位不高，多住几年品位提升了。我相信很多人选择，都懂得这个道理，他的选择是正确的。我们除了研究经典之外，这些祖师大德他们住世这些行谊，是我们的好榜样，我们要细心去体会，认真学习，他对我们贡献就非常大了。
下面说的著，这是讲爱着。『引导群生，舍诸爱着』，「著者，执著、染著」，这个意思不难懂，污染，真心污染了。「爱者，贪爱、喜爱、恩爱。古云：爱不重不生娑婆」。生字是对，大家常用的。「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这古人说的。「众生染执难舍」，染就是爱，执就是执著，坚固的执著。贪名、贪财、贪色、贪利，只要有一个麻烦就大了，可能把你一生修行的功夫完全毁掉，非常可怕。我见到好几个，都是很优秀、很难得的，我们对他们都有期望，到最后遇到七情五欲，完了，再也回不了头。不是不读经，天天念经，甚至天天讲经，讲的是一回事，起心动念又是一回事，跟经不相应。「故云永离三垢」，垢是污染，三垢是什么？贪、瞋、痴。释迦牟尼佛叫我们舍弃的，见思烦恼里头最严重的五个根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑（怀疑）。这五样东西断掉，证阿罗汉果，真正成为佛弟子，超越六道、十法界。通常这些回小向大的阿罗汉，他也住在世间，帮助世间人闻法修行。所以小乘法师也讲经，他不是不讲，他讲的经比较浅一点，非常适合初学，他也教化众生。我们也不能小看他，也不能够轻慢他，小看、轻慢都是罪过。
他能「令众生游戏于神通之中」，他自己用神通来接引众生，「游者如水之流行，戏者安逸闲在也」，有的地方讲自在，安逸自在。「盖表任运于神通之中，自在无碍，故曰游戏神通。」佛菩萨教化众生，要用一句话来形容，就是游戏神通。游戏神通他没有分别执著，不但没有分别执著，还没有起心动念，这真高明，真难得。
今天有同修打电话告诉我，东北有一位法师成刚，我跟他见过几次面，他的道场我去访问过，长春的般若寺，前几天往生了，很难得。我今天，我们把讲经功德回向给老法师。今天时间到了，我们就学习到此地。
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