下面是解释金刚杵，「金刚杵，梵语伐折罗，原为印度兵器，密宗用为法器，表坚利之智慧」。金刚表智慧，它是印度武器里面的一种，古代的武器。密宗手上拿的铃杵，金刚杵，这个金刚杵代表智慧，表坚利的智慧。《大日经疏》第一卷里面说，「伐折罗是如来金刚智印。又云：譬如帝释手执金刚，破修罗军」。比喻，帝释就是忉利天主，忉利天主，也有人发动对他战争，那就是阿修罗，所以说破修罗军，这是用金刚杵这种武器来对付修罗。在这个地方，「诸执金刚亦复如是」，这些菩萨手执金刚表智慧，智慧才能破除烦恼，才能化解灾难。
今天我们这个社会不安定，要用佛法说，像阿修罗这些，不少，出现在世间。佛在经上说得很清楚，欲界天有阿修罗，人间有阿修罗，畜生也有，饿鬼道也有，只有色界天以上没有阿修罗。所以修禅定生色界天，初禅、二禅、三禅、四禅，这个没有阿修罗。欲界有，欲界六层天都有。这是在人道修的大福报，有福、有德，有福德，没有智慧，喜欢争论、竞争、斗争、战争，喜欢干这个事情。那我们就明白，我们常常看到新闻报导，发动的那些战争，谁在那里操纵？修罗。修罗有很大的福报，所以能够对付欲界天，在欲界天发动战争。这样说起来欲界天也不太平，要过太平无事至少是色界天。色界天得修禅定，得初禅生初禅三天，二禅、三禅、四禅，四禅有九天，这些佛在经上说得很清楚。
《仁王经念诵仪轨》上卷里面说，「手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚」。《金刚般若波罗蜜经》，金刚是比喻，般若是法，比喻这个法像武器里面金刚一样。《诸部要目》里面，「不持金刚杵念诵，无由得成就。金刚杵者，菩提心义。能坏断常二边，契中道。中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地。故知金刚杵表金刚正智，能退魔军，断烦恼，得成就」，这段文里头最重要的就这几句话。佛经里头用金刚杵表金刚正智，真实智慧，禅宗所说的大彻大悟、明心见性，表这个意思。智慧开了之后，这一切障缘磨难都没有了，纵然遇到，你很顺利通过，为什么？不沾染。智慧重要，人有智慧，烦恼就没有了。
实在讲，烦恼跟智慧是一体的两面，正面是智慧，反面是烦恼，所以佛家说烦恼即菩提，菩提跟烦恼是一桩事情，觉的时候是智慧，迷的时候是烦恼。觉悟了，转烦恼为菩提，像我们前面所说的财色名利，对于菩萨来说，菩萨不沾染，财色名利从心理上消失了，外面的境界他遇到了，若无其事。你要问他，为什么你不执著、你不需要？「当体即空，了不可得」，他知道真相，不造业。世间人执著，坚固的执著，他能不能带走？寿命到的时候一样也带不走，一场空。他做鬼还想着、还念著，念著怎么样？念着他舍不得离开他的家、他的房子、他的财产，舍不得离开，必须要经过很长很长的时间他才离开。这事情真有，不是假的，佛给我们说的是真话。我们要相信，决定不能迷惑。所以要看得破、要放得下。
修行就这四个字，这四个字章嘉大师传给我的，我第一次跟他见面，向他老人家请教，我说我从方教授那个地方认识了佛法，也非常欢喜，请教大师，佛法里有没有什么方法能让我们很快就契入境界？我问这么一个问题。我提出这个问题，大师看着我，我看着他，我们看了半个多钟点，我等他老人家开示。他看着我，亦如如不动，我也不知道什么原因，反正等吧，半个小时之后，说了一个字，「有！」我们振奋起来了，有，好！他又不说话了，大概经过十分钟，十分钟之后告诉我，「看得破，放得下」。看破帮助放下，放下帮助看破，就这个方法，像走楼梯一样，相辅相成，从初发心到如来地，就这个方法。他一点都不吝法，完全传给我了。这六个字两句话很容易，何必要等四十多分钟？十几年之后我才恍然大悟，为什么那么长的时间？我们年轻，心浮气躁，一定到你浮躁的气分完全下去才跟你讲话，为什么？你才能听进去。如果当时马上就答复你，在这个耳朵进去，那里就出去了，或者是不在意、不重视。这种教学方法是佛家专有的，在外面教人用这个方法，学生都跑掉了，谁来听你的？一个多小时只说几句话，可是句句话都是真实话，句句话都是非常重要的话，依教奉行，决定有好处。如果没有耐心，掉头而去，缘就失掉。我还有耐心在等，等老师的教诲，我们的缘就这么结下来的。大师一生言语不多，无论在什么地方，你看他那个样子都像在定中，如如不动，那个模样就跟照片上照的一样，不是照照片是那么做的，平常就是这个样子，无论在哪里你看到他，都像在定中。佛经上说的，「那伽常在定，无有不定时」，这两句话形容章嘉大师一点都不过分。他的修持就在他日常生活当中，所表现出来的如如不动。见色闻声，六根在六尘境界上，不起心动念，没有分别执著，起心动念我们相信有，那是太微细了，分别执著决定没有。
于一切法不分别，就于一切法平等；于一切法不执著，就于一切法中得清净。我们的经题上，清净、平等、觉，这是因。净宗法门修什么？修清净平等觉。用什么方法去求？一句佛号。把心系在佛号上，不要系在五欲六尘上。五欲，财色名食睡；六尘，色声香味触法。天天在这个里面转，要学到片叶不沾身，就是没有分别、没有执著，那就是菩萨。到不起心、不动念是法身大士，那是大彻大悟，明心见性，没有明心见性到不了那个境界。我们学那个境界难，但是我们要练，练什么？不分别、不执著。这真正做到了，在佛教是权教菩萨，也就是天台、贤首所说的十住、十行、十回向，就这个地位。不起心、不动念，那是法身菩萨，那是登地，初地到十地里的，那个位就高了。我们只要沾上初住一点边，决定生净土，净土品位还不低，方便有余土，不是凡圣同居土。净宗法门太殊胜了。
金刚杵它有五股，我们在寺庙里面看到佛像，佛手中拿的，那个样子能看出来。那个五股是表法，表五佛五智，也表十波罗蜜，二五是十，十就代表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地。所以它是表法用的。供佛是表法，不是把它当作神明看待，那么看就错了，就迷信了。佛菩萨统是表法的，我们看到地藏菩萨，地藏菩萨代表孝敬父母，大孝。学佛从哪里学起？从地藏学起。地是大地，藏是宝藏，所以用地藏做代表。那个地表什么？心地。我们的真心，真心里面有无量智慧、有无量德能、无量相好。惠能大师开悟的时候第三句说，「何期自性，本自具足」，那个本自具足就是真心，自性是真心，真心里面本来就具足无量智慧、无量德能、无量相好。大乘教里还常说，心外无法，这些法从哪里来？都是自性变现的。所以能大师末后一句，「何期自性，能生万法」。整个宇宙从哪来的？我们自己起心动念生的。不起心、不动念就没有了，就回归自性，回归自性就圆满菩提，就叫成佛。所以佛法的教学终极的目标是让我们回归自性，自性也叫法身，回归自性就是证得法身，就圆满了，上面就没有了。它不迷信，表法，让我们看到这个像，想到它代表的用意。地藏菩萨代表《地藏经》，地藏有三经，平常大家所读的是《本愿经》，地藏的大愿大行。
第二个观音，必须有大孝才会有大慈，如果对父母不孝，哪来的慈悲？观音菩萨所代表的，就是像基督教里面上帝爱世人，就是那个爱世人，观世音菩萨代表的，特别是千手观音。千手观音，这头顶上有三十二个面孔，那是《普门品》里所说的，三十二种，三十二大类，不同的境缘。像我们今天所讲的，我们这人类当中分为三十二大类，不同的族群，不同的文化，居住在不同的地方，不同的时代，菩萨没有不教化的，随类化身，应以什么身得度他就现什么身。
有一年，我在日本，去访问中村康隆老和尚，那一年他一百岁。我们见面他告诉我，他说全世界所有宗教的创教人都是观世音菩萨的化身，说得好！这不是一般人能说得出来的。我离开，他的徒弟送我到大门口，告诉我，老和尚今天讲的话，他一生从来没说过，他怎么会对你说这些话，统统是观世音菩萨的化身？所以，观世音菩萨的三十二个面孔，不能画相同的，要画不同的族群、不同的宗教。知道统统是观音菩萨化身，大家就不会再相争，不会再吵架了。非常有意义，这表法的，你一定要懂得它里头的深义。千手千眼表示眼到手到，菩萨看到众生有苦，他就主动来帮助你，帮助你离苦得乐。所以佛门，在很早就用艺术来教学，用音乐教学，大家喜欢唱歌，所以经里面许许多多的偈颂都可以谱成曲来唱的。
金刚正智，能破魔军，断烦恼，得成就。魔军就是烦恼，烦恼就是魔军，我们今天不能成就就是烦恼不能断。什么能断烦恼？智慧能断烦恼。所以要求智慧。智从哪里来？智从定来，因戒得定，因定开慧。佛法教学着重戒定慧三学，特别对知识分子，知识分子喜欢读书，佛就用读书的方法来教你，教你读书千遍，其义自见。所以读书是为了修定，用读书的方法来修定，读书人喜欢。读了一千遍，开智慧了，定开慧，开小智慧；两千遍，开大智慧；三千遍，开更大的智慧，大彻大悟，明心见性，用读书的方法。他读书不是学知识，不是教你学这个书、这个经里怎么讲的，什么意思，没有意思，什么也没有，你就是读。它什么都没有，心是空的，心里没有妄念、没有杂念、没有分别、没有执著，一直念下去，念怎么样？定现前了。一千遍，小定，就有小智慧，这部经的意思自己就能讲出来。两千遍，比一千遍深，智慧开得多，你讲得深、讲得透彻。三千遍、四千遍，愈来愈深，到大彻大悟。大彻大悟全通了，不但你念的这本书你通了，经通了，所有一切经全通了，释迦牟尼佛四十九年所说的没有一样你不能讲，没有一桩你不通的。不但释迦牟尼佛讲的你通了，阿弥陀佛讲的你也通；释迦牟尼佛讲的你也通，十方三世一切诸佛所说的经你全通。为什么？一个自性流出来的，你见了性，自性里流出的智慧一切贯通，没有丝毫障碍。佛法是从这么来的。
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