二Ｏ一四净土大经科注 （第三六九集） 2016/9/7 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0369
《二Ｏ一四净土大经科注 （第四回）》第三六九集经文
第八六三页 第1 庚四、悟由自心 至 第八六四页 第3 不由他悟
庚四、悟由自心
【经】从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。
【解】又度生事中，不离神通。而诸神通，从本以来，自然安住，非从外得，如《圆觉经》曰「本来成佛」。故云「从本以来，安住神通」。
权实二智俱明，神通自然安住。妙德功圆入于实相，证无所得，以无所得故，「得一乘道」。一乘者，一佛乘也。故得一乘道者，即圆证究竟大觉之佛果也。「不由他悟」者，《唐译》曰：「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟。」至于《魏译》作「慧由心出」，《净影疏》释云：「真解发中，名慧心出。」盖谓真实明悟，发于自心，名为「慧由心出」。又望西《无量寿经钞》曰：「疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出。」盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也。《会疏》曰：「断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟。」盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云「慧由心出」与「不由他悟」也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智，炳然齐现。悟由自心，非从外得。从门入者，不是家珍。六祖慧能大师曰：「密在汝边。」故知诸佛密藏，本来具足。悟则明现，不从他得，故云：「得一乘道，不由他悟。」
二Ｏ一四净土大经科注 （第三六九集） 2016/9/7 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0369
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百六十三页，从第一行看起，科题「悟由自心」。请看经文：
【从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】
请看念老的注解，「又度生事中，不离神通。而诸神通，从本以来，自然安住，非从外得，如《圆觉经》曰本来成佛。故云从本以来，安住神通」。这四句经文，或者包括念老这一行半的注解，非常重要。这也是难信之法。为什么？『从本以来』，这个本，中国古人讲原始，由宇宙的开始，一切众生没有一个不是『安住神通』。『得一乘道，不由他悟』，自己悟了。在中国历史上有一个典型的人物，唐朝时候禅宗六祖惠能大师，是不是这样的？特别是能大师开悟之后，对于这个难信之法没有人不怀疑，认为学佛得道成佛，这是世间第一等聪明智慧的人才能做到，不是每个人都能做到的，出家的人多，修行人多，证果的人少。悟就是大彻大悟，明心见性，见性成佛，这叫「一乘道」。佛在经上告诉我们，「一切众生本来成佛」，《圆觉经》上讲的。我们是不是本来成佛？是的，只是现在很不幸迷失了本性。本性有没有真的失掉？没有，迷了。迷了之后怎么？它不起作用了。在起用之间，绝大多数是错误的起用。错误起用是什么？生烦恼。正确的起用生智慧。我们要相信，不相信不能开悟，对这句话有怀疑，他开悟不了。为什么？那个疑把悟门堵塞，他的一乘道显现不出来。听别人说一句话，在他这个言下大彻大悟、明心见性，这种人很多。那一句话是什么？是用真心，绝不夹杂妄想杂念，这一句话就能把悟门打开，把他的障碍解除了。
佛教传到中国，教给中国人「不由他悟」的方法，教人勤修戒定慧，就这一句行。戒是守规矩，这个规矩是自然的，不是哪个人发明的，在佛法里面讲自性起用，自性的德用，德，戒定慧都是德，它起这个作用。具足戒定慧的人，用真诚心修戒定慧，戒定慧就是一乘道，戒定慧不由他悟。以后祖师大德说得更清楚、更明白，特别是对知识分子说的、读书人说的，读书人明理。怎么说？一门深入，长时薰修。一门就是一乘道，不管哪一个门，只要你走一门就对了。你走二门、走三门，那就变成世间法，那不是佛法。佛法是一条直路，不拐弯的，从初发心到如来地，当中没有委曲相，就是一条大道，直通如来果地，叫一乘道。
一门深入，长时薰修，长时，没有一定，有人很快，几天、几个月、几年就通了。怎么通法？真正专诚到极处，就是自性，明心见性，见性成佛。一定要明白这个道理，成佛就是见性。换句话说，佛家教学终极的目标，让每个人回归自性，你从自性里头走出来的，十法界依正庄严，再扩大给你说，遍法界虚空界一切诸佛刹土全包了，没有一个例外。怎么来的？能大师说的，「何期自性，能生万法」；换句话说，就是自性所生的，全宇宙，十方无量无边际的刹土，佛刹，自性生的。自性一体，一切万法跟自己什么关系？一体。就像作梦一样，梦中有自己，也有一些人物，有认识的、有不认识的，有山河大地，有一切万物。
它从哪里来的？一念迷了，整个心性变成梦中境界，醒过来之后痕迹都找不到。要知道我们现前，睁开眼睛看到这个虚空法界，梦中境界一样。回归自性就是醒过来，醒过来才知道，原来十法界依正庄严，无量劫来轮回六道，一场梦，醒过来了。醒过来就叫「得一乘道，不由他悟」。他没有办法帮助我们悟，他要是能帮助我们悟，诸位想想看，在这个宇宙里头示现佛身帮助众生离苦得乐的诸佛如来、诸大菩萨，没法子计算，恒河沙数，无量无边，他能帮助我们开悟。我们今天不开悟，他们的本愿没做到，他们度众生有缺陷，不圆满。我们今天明白了，原来不是由他，是由自，得一乘道，全由自悟，不由他悟。于是我们就想到，一切菩萨证得究竟佛果没有例外的，都是这一句，「得一乘道，不由他悟」，我们要相信。他怎么悟的？放下就开悟了。放下什么？妄心、杂念。只要起心动念就是妄的，真心没有起心动念，妄心有起心动念，这个道理要搞清楚、要搞明白。搞清楚、搞明白就是看破，把事实真相看清楚了。事实真相是什么？假的，不是真的。不是真的就不能放在心上，那就对了。不放在心上，心没障碍，那就是一乘道，那就是大彻大悟，那就是明心见性，这是我们不能不知道的。
佛教人用什么方法开悟，悟一乘道？一乘道就是常寂光净土，就是如来的法身，就是一切法的本体，千经万论就讲这桩事情，无量法门就是求证这桩事情。无量法门统统归到禅定，为什么？因为自性本定。能大师的报告对我们学佛有很大的帮助，他第四句说「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。自性是什么意思？自性是什么样子？它从来没有起心动念过。起心动念是怎么回事情？阿赖耶，阿赖耶起心动念，起心动念是生灭相。自性不生不灭，这个我们要知道，不生不灭，所以它没有动摇过。于是我们就知道，八万四千法门，无量法门，修定的方法无量无边，不是一种，八万四千法门统统修禅定。所以《般若经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」。为什么？不管是哪个法门都是修禅定，所以它是平等的。禅定现前，一乘道就现前，就大彻大悟，就明心见性，是这么个道理。
古人还教我们一个方法，「读书千遍，其义自见」，自见就是不由他悟，开悟了，没有人教你。你怎么开悟的？读书千遍，把起心动念忘掉，把分别执著忘掉，这个时候心里没有分别执著、没有起心动念，豁然大悟，智慧开了。所以感谢老师，不是老师教的，但是这个方法是从老师那里得来的，果然有效，对老师感恩戴德。这是不是多余的？老师心地清净，一尘不染，感恩戴德是自己内心里面自自然然流露出来的，一丝毫勉强都没有，这是真实智慧。真实智慧是总说，感恩戴德是别说，总说像一棵树一样是根本，别说好像是枝、是叶。我们对这句真正能够不怀疑，真正能够相信，你不会走弯路，你不会走错路，你在菩提道上决定有成就。放下起心动念是佛道，一乘道；有起心动念，没有分别执著，菩萨道；还有分别，确实没有执著，罗汉道，全都是不由他悟。
所以亲近善知识，我们看惠能大师的例子，他到黄梅亲近五祖，跟五祖就见一次面，经过情形《坛经》上记载得很清楚。五祖没传法给他，只叫他到碓房去舂米破柴，他是樵夫出身，这是他的本行，到寺庙里面来还是干本行，没有教他诵经，没教他念咒，没教他研究经教，叫他去舂米破柴，干这种事情。干多久？八个月。那就是他在黄梅修行，就修的这个，舂米破柴。心里用功，在哪里用功？不分别、不执著、不起心不动念，就在舂米破柴这个工作上去修这个。到不执著就是阿罗汉，到不分别就是菩萨，到不起心、不动念就大彻大悟，明心见性，见性成佛，就是此地讲的「得一乘道，不由他悟」，他得到了，得到什么？明心见性。明心见性什么样子？他的这五句话就说尽了，「何期自性，本自清净」，第一句；第二句，「本不生灭」；第三句，「本自具足」，这就是不由他悟，本自具足；第四句，自性本定，「本无动摇」；最后一句，「能生万法」。我们妄心会作梦，梦境的时间不长，几分钟、几十分钟醒过来了，想想刚才做了一场梦。我们自性在梦中，就现山河大地，就现整个宇宙，就现佛经上说的遍法界虚空界无量无边诸佛刹土，现这个境界。这个境界是怎么境界？《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，自性做的梦。我们晚上睡觉那个梦是阿赖耶做的梦，阿赖耶做的梦时间短，自性做这个梦时间长，都是梦境，没什么两样，没有一样是真的。这个道理要懂，要清楚、要明了。为什么？容易放下，放下就得到。明白了，没放下，还是在门外，没有得到，放下就得到了。
佛说放下，儒也讲放下，《大学》讲方法，成圣成贤的方法，怎样才能成圣成贤？格物、致知。格物是放下，致知是看破，言语不一样，意思完全相同。世出世间法都从看破放下入门，儒家把格物摆在第一个，佛法讲止观，止就是放下，观就是看破，也是把止摆在第一位。从哪里下手？就从这里下手，从止下手，从放下下手。放下，尤其对烦恼，什么是烦恼？贪瞋痴慢疑是烦恼。贪要放下，瞋要放下，愚痴要放下，傲慢要放下，怀疑要放下，这就入门，真的入门。这些东西统统放下，证阿罗汉果，就叫阿罗汉，他脱离三界六道。他到哪里去？他到十法界，十法界里面四圣法界，他不是凡夫，真正的圣人。这在佛法里头小成就，得小乘道，不是一乘道，一乘道是佛，佛之下有菩萨道、有声闻道，阿罗汉是声闻。阿罗汉住十法界四圣法界，十法界里头的佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界，他在这个地方，在那里去断分别。能于一切法不分别了，平等心现前，有分别就不平等，不分别就平等。佛跟众生平等，不分别，没有分别，只有迷悟，没有其他，迷了自性叫凡夫，觉了自性叫佛陀，是一不是二。再往上提升，大彻大悟、明心见性，法身菩萨生实报庄严土；四十一品无明习气断尽，得一乘道，一乘道是究竟成佛。
注解里面念老告诉我们，度生事中不离神通，这神通是广义的，包括八万四千法门，无量法门，都叫神通，帮助你通达。虽然不离神通，但是你一定要知道，而诸神通，一切的神通，从本以来自然安住，非从外得，开悟它就现，得定它也现了。譬如须陀洹，须陀洹放下五种见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，这五种错误的见解他统统放下了，证须陀洹果，得两种神通，天眼、天耳。换句话说，我们今天讲通灵了，他能跟欲界诸天，功夫高一点的，能够跟色界天人联系，他有天眼，他能见到；他有天耳，他能听到。
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