五种见惑是烦恼里头最粗的、最明显的，你看哪一个人不把身体看作我？错的。我，常乐我净，涅槃四德里头有我，我不生不灭。身，身有生有灭，不是我，我不生不灭。人死是我离开这个身体，不要这个身体了，像换衣服一样，这件衣服脱掉换一件，身不是我。现在人都把身执著为我，这就堕落到凡夫里头去了。小乘初果的人就知道，知道身不是我。性是我，灵性，不是灵魂，灵性，灵性跟灵魂有时候混在一起说，觉的灵魂叫灵性，迷了的灵性叫灵魂。它没有生灭，灵魂离开这个身体了，在六道里头又去找一个身体，就投胎去了。善业多，他到天上去了；恶业多，他到畜生、饿鬼、地狱去了，去找个身。谁知道？须陀洹知道，阿那含知道，阿罗汉知道，菩萨更不必说了，都知道。
这些事情，近代的量子力学开始研究这个问题，量子力学已经证实，物质是假的不是真的。跟弥勒菩萨所说的，物质存在的时间，确确实实是一秒钟二千二百四十兆次生灭，我们能够体会到的是这种相似相续相，不是真实的。我们有理由相信，科学不断在进步，二、三十年之后发现了，念头不是真的，物质是念头生的，能生物质的念头也是假的，也不是真的。大乘经上，佛看到了、菩萨看到了，佛菩萨告诉我们，我们把假的当作真的，坚固的执著，不肯放弃，这产生什么后果？产生坚固的轮回，轮回出不去。轮回是假的，也不是真的。你这个执著没有了，阿罗汉执著没有了，阿罗汉超越轮回，假的不是真的。十法界也不是真的，也是假的，唯心所现，唯识所变。大乘经里头讲得好，讲得清楚、讲得明白。所以佛教给我们彻底放下。头一个放下身心世界，我们起心动念放下，都是妄念，自性本定，回归自性本定，自性本定佛教称为三昧，梵语称为三昧。要知道，从本以来这一句，是自然安住，非从外得，《圆觉经》上讲「本来成佛」，从本以来安住神通。
下面念老给我们解说权智、实智。实智是根本智，权智是后得智。我们今天简单说，实智是智慧，权智是知识。知识是后得的，智慧是自性本有的。能大师的第三句「何期自性，本自具足」，具足什么？第一个具足无量智慧，智慧是自性里头本有的，不是外头来的，见性它就起作用。知识是从外头来的，你六根所接触到的，落谢在阿赖耶里面的种子，那是知识。所以知识是从外来的，智慧是不由他悟，是自然的。所以说「权实二智俱明」，都清楚了、都明白了，这要得定，定功愈深，你所知道的也愈深、愈广。所以真正会修行的人，直截了当就修禅定，这就是八大宗禅宗所修的。
什么人有条件、有能力修这个法门？恶念少的人、烦恼轻的人，可以修这个法门；妄想多的人、杂念多的人，这个法门他不得其门而入。所以这是少数人所修的，不是多数人。于是佛菩萨再以权智给我们讲学、给我们上课，大乘、小乘、方等，《华严》、《法华》，这些大经大论，权智。佛为什么用这个方法？这不得已，把权实二智的内容略略的给你说清楚、说明白，告诉你实智不可得，它没有现相，它不是物质，它也不是精神，不是念头，什么都不是，不可得。权智所现的是假相，十法界依正庄严，刹那生灭，也不可得。你知道权实都不可得，你才能彻底放下，彻底放下就见性。用这种方法帮助你明心见性、见性成佛。所以权实二智俱明，这是三藏十二部教的经典给我们做垫脚石，帮助我们向上提升，难！
前面跟诸位说过，夏莲居老居士知道，通宗通教、显密圆融，大善知识，断烦恼才能证菩提，对他有没有困难？他自己说有。烦恼习气断不掉，怎么办？没办法，遇到净土宗，带业往生，不要断烦恼就可以成就，欢喜！欢喜了一个多星期，真是经上讲的生大欢喜心，为什么？有救了，本来通宗通教、显密圆融，还是没救，烦恼习气断不掉。你看理明了，方法也懂得，做不到。这一下遇到这个法门，可以带业，不断烦恼就能往生、就能成就，欢喜！一个人住在一层楼上，欢喜兴奋了一个星期。我相信他老人家说话不是假话，真得救了，死心塌地信愿持名，他往生了。
黄念祖老居士到晚年，讲莲公最后一部著作《净修捷要》，把它讲一遍，那里面内容太丰富了。现在这个书出来了，还有光碟流通。我告诉同修，我看到《净修捷要》欢喜，为什么？烦恼习气断不了，不但烦恼习气断不了，信愿持名这一句我们做得不圆满。为什么？烦恼习气放不下，念佛如果不能达到功夫成片，不能达到一心不乱，往生没把握。读《净修捷要》才恍然大悟，往生西方极乐世界凡圣同居土，哪怕你一生都不相信这个法门，到临命终时人家劝你你才相信，真正相信也不过是一、二个小时而已，都能往生。我们听到这个话喜欢，为什么？我有分。如果像前面所说的，一定要功夫成片，我们没有分、没把握，还在担心、还在害怕，怎么办？《净修捷要》这个好，一天只有三十二拜，有礼拜、有赞叹、有观想、有忏悔、有回向，课程很短，最简单的功课，人人都能学，人人都能成就。末法八千年，往后还有八千年，八千年当中，往生极乐世界那些人统统依这个法本，统统依《净修捷要》修行，欢喜，跟夏老一样生大欢喜心，真有救了，不假。纵然遇到大灾大难，大难临头，我还有一口气，念一声南无阿弥陀佛都能往生，这个法门殊胜无比。
我们再接着看念老的注解，最后这一段，「权实二智俱明，神通自然安住。妙德功圆入于实相」，这两种智都搞清楚、都搞明白，就像夏莲居老居士这样的人，二智俱明，神通自然安住，讲经教学得心应手，功德无量。妙德功圆入于实相，这个入是解悟不是行悟，解悟是真搞清楚、搞明白了，行悟是没有办法证得，都知道，就是不能证得。什么原因？烦恼习气断不了，障碍在，日常生活当中依然有妄想分别执著，这就没有办法入于实相。要是入于实相，那就「证无所得，以无所得故，得一乘道」，这就是惠能大师的境界。现在这种境界的人没有了。我们自己学佛最重要的要有自知之明，我是什么境界清清楚楚，这个法门好是好，对我还是有难处，我们求一个更方便的，夏老晚年最后的这个著作就是给我们最初方便，《净修捷要》。我们掌握到《净修捷要》，有把握了，这一生真的有救了，只要早晚这两堂课你不缺乏，早晨起来拜三十二拜，晚上晚课，这两堂课不缺，我们相信三年效果就成就，你真能往生，真有把握往生。
不由他悟这一句经文，五种原译本里头《唐译》的有这四句，「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟。至于《魏译》作慧由心出」，智慧，真实智慧，真心里面生出的。所以我们最好，在日常生活当中训练自己，处事待人接物用真心不用妄心。什么叫真心？妄心的反面就是真心，杀盗淫是妄心，不杀、不盗、不淫就是真心；真心是清净心，妄心是染污心，妄心那个心被杀盗淫染污了，他不知道那是错误。妄语、两舌、绮语、恶口是妄心，不妄语、不恶口、不绮语、不两舌，这是真心；贪瞋痴是妄心，不贪、不瞋、不痴是真心。只要把十善业道做到，十恶决定不做，不但不做，要从心里头把它移出去，心里面只存十善，没有十恶，这就好。《净影疏》里头的解释，《净影疏》是解释魏译的，「真解发中，名慧心出」，真解，没有错误，你理解得很清楚，你说得很明白。所以真解发自于中心，中是真心，偏邪是妄心，这叫慧心出。「盖谓真实明悟，发于自心，名为慧由心出」。
又望西大师《无量寿经钞》说，「疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出。」统统是能大师第三句所说的「何期自性，本自具足」，无量智慧是自性本自具足的，不从外面来的。只要你见性，智慧就出来了。《无量寿经钞》里头说，疑网既断，不怀疑了。实理忽证，忽是不定在什么时候，不定在什么处所，不定是什么因缘，开悟了。这种例子很多，诸位看《传灯录》、看《五灯会元》，这些开悟的人因缘不相同，不定什么触上了，豁然大悟。所以我们要相信，《无量寿经》上这句话是真的，古今中外，确实有许许多多的案例给我们证明这桩事情不假，我们要生起信心。海贤老和尚是最好的榜样，他没有念过书，他不认识字，他对于经教通达，你把经念给他听，他讲给你听，讲得头头是道，讲得清清楚楚。讲经的时候是他的权智，不讲经的时候他住在实智。我们凡夫不是住无明就是住烦恼，不生智慧。这些真正修行人，不说话的时候住实智，无分别智；说话的时候权智，无所不知。
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