再来，下一句是：
【子夏问孝。子曰：色难。】
和颜悦色来侍奉父母是不容易。我们刚刚讲的「无违」，都是「生，事之以礼」，「冬则温，夏则凊」，「父母呼，应勿缓」，都是按照礼去做。但是是不是发自内心的喜悦和颜悦色去做的？我们之前有举《德育古鉴》的一个故事，一个人学问挺好的，文章也写得非常有水平，结果他的一个朋友刚好有机会看到录取的榜单，才知道他没考上，非常诧异，他这么有学问怎么考不上？结果答案是，因为他看起来很孝顺父母，可是他的内心都是怨恨的，都是不耐烦的，这个叫做腹诽，这个就不是发自内心欢喜的去侍奉父母。假如内心不恭敬，不欢喜，这个不只没有功德，还造罪孽。
这里强调和颜悦色很重要，而且因为父母、子女、家人每天朝夕相处，人没有真正的孝心，常常一些情境出现，可能火气就上来了。所以我们跟父母相处，有情绪上来了，不自欺，我们自己的孝心还没真正发出来。而且人到老了，假如子女摆脸色给老人看，可能老人几天都睡不好觉。这个我们可以设身处地去感受看看。我们曾经听过长者讲，你说给我吃多好，穿多好，这个我觉得够用就好了，差不多就好了，可是拜托你们这些孩子不要给我老人脸色看，给我摆个脸色，我一、二个礼拜都缓不过劲来。我们听到老人的心声，再来看这一句『色难』，有多重要！「我都买那个名牌给我妈穿，这么多好吃的给她了，我多孝顺！」其实说坦白话，会讲这种话的人铁定不孝顺，会说自己孝顺的人铁定都不孝顺的。为什么？愈孝顺的人愈觉得方方面面都要体恤，愈觉得自己还做得不够。所以孔子接着讲到：
【有事，弟子服其劳。】
有什么事情，当弟子的、当学生的尽心尽力去协助配合。
【有酒食，先生馔。曾是以为孝乎。】
有好吃的东西了，这个『先生』是指教书的老师，先让老师吃。以前真的『有酒食，先生馔』，三、五十年前，很多家族还有请教书先生到家里的祠堂当私塾老师。老奶奶七、八十岁了，很懂道理，家里有什么好吃的，赶紧通知这个小孩，来来来，拿去给，闽南话讲，拿去给教书先生吃。很恭敬教书的人。那当然，父母、长辈恭敬老师，老师最重要的，要教导子弟、教导学生要孝顺父母，尊重长者。所以以前长辈很懂得跟老师做很好的教育配合。刚刚这一段主要是侍奉师父，事师、尊重。「服其劳」，「有酒食，先生馔」，都是恭敬、尽力。但是，侍奉父母这样还不够，还要和颜悦色。因为不是每天跟老师住在一起，所以跟着私塾的老师求学了，跟师父求学了，当下很恭敬的听课、很恭敬的侍奉，并没有住在一起。而父母是每天住在一起，这个时候更要要求我们和颜悦色的态度，不能摆脸色给父母看。所以只做到「服其劳」，只做到「有酒食，先生馔」，还不能算做到了孝，还得要加上和颜悦色。下面讲到：
【或谓孔子曰。】
有人对孔子讲。
【子奚不为政。】
这个意思就是，孔子，你何不为政？何不从政？孔子曰：
【子曰：书云。孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政，奚其为为政。】
孔子，人家问他，你何不从事政治？孔子接着回答，『书云』，这个「书」是指《尚书》里面提到了，『孝乎惟孝』，这个「孝乎惟孝」是对孝的一个赞叹，展现孝是非常重要的，孝是做人的根本。而且『友于兄弟』，其实这一句话就是阐明了孝悌的重要。而一个人能孝顺父母，友爱兄弟，友爱他的族群、他的家族，自己在家庭里面都能够落实孝悌，叫『施于有政』，去力行孝悌。而自己在力行孝悌的时候，『是亦为政』，这个就是从事政治最重要的工作。这里突显的就是为政当中第一重要的还是教育。所以《礼记．学记》说的，「建国君民，教学为先」。我们古代对于教育非常的重视，而且它的教育是包含了四种教育，家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。
而家庭，祠堂教孝道、教伦理，祭祀祖宗教伦理，饮水思源。学校，以前学校的教育，至圣先师孔子，学校承传孔夫子、古圣先贤的教诲，教道德。社会教育，我们很熟悉的，社会教育的设施，当然有很多种，其中一个最突显的，城隍庙。古代人不识字，都能够懂得做人的道理，他在很多寺庙前面看到那些艺术表演，《三国演义》、《杨门女将》，都是演出这些忠孝节义，他就懂得这个道理。所以我们这个民族很有智慧，都用这一些设施来传承最重要的做人道理。城隍庙，社会教育，教得很重要的，忠孝节义的人有好报，为非作歹的，祸国殃民的，断子绝孙。彰显了《易经》说的，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」的道理。所以这个教学的伦理、道德、因果，而这个宗教谈的范围更大了，它谈的是宇宙人生的道理，它还包含了哲学跟科学的范畴。
而这个家庭里面教伦理，孔庙教道德，伦理、道德的基础也是在孝悌。所以一个人他假如在家族里面孝悌传家，他已经在给社会做最好的榜样了。我们看到整个历史当中，周朝承传了八百多年的历史，是最久的一个朝代。而我们谈到孝道，《德育故事》里面，周文王对待他的父亲王季的孝顺，然后周武王侍奉他的父亲文王，文王生病了，十几天，连帽子、衣带都没有解开过，尽心尽力照顾他的父亲。他孝传家。再来悌，周朝王季的两个哥哥，泰伯、仲雍，为了成全父亲的心意，把能当天子的机会，把这个国家，让给了他的三弟王季，友爱。所以他是孝悌承传下来。周公跟武王是兄弟，武王病得很重的时候，周公向天祈祷，折我的寿让我的兄长能够命更长。甚至于他这个做叔叔的做到，连自己的姪子生命有问题了，他还向上天祈求，折我的寿给我的姪子。所以他周家这一家的孝悌做得非常的彻底。「一家仁，一国兴仁」，一家孝悌，一国兴孝悌。
而且在古代，特别重视德行，人们都是以这些圣贤，以至于以当代的这些有德行的人，做榜样。在宋朝的时候，可能大家去买菜的时候，不是探听有什么八卦新闻，可能他们在打听的时候，「最近范仲淹家有什么事情没有？有什么我们可以效法学习的没有？」真是这样。历史当中记载，老百姓都在效法。假如听到了，这个贤人去世了，整个菜市场哭成一团。这个不只是一个人、二个人，历代都是这样。我们看到史书上记载，像范公、司马光去世的消息一传开来，连菜市场都不做生意了，太难过了，就像死了自己的父母、家人一样。所以古代人那种社会的教化非常尊崇道德，这个时候人能真正落实孝悌，他们家就变榜样了。孔子这里也讲到了，那这样就在给社会很好的影响了，『奚其为为政』，何必一定要当官才叫为政？
而这一段，我们想起了《孟子》有一段话，孟子说，「道在尔，而求诸远」。这个道应该是我们想要实行的大道，世界大同、社会安定的这个目标，其实它并不是很遥远的，可是我们反而向远处去求。「事在易」，事情并没有这么复杂，我们把它想复杂了，事在易，「而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平」。孟子对事物的分析特别透彻，我们一看就觉得很有道理。每一个人都孝顺、亲爱他的父母，友爱他的兄弟，那每个家不就安宁了吗？不就和乐了吗？那每个家都和乐了，国家、天下会怎么样？不就平了吗？而孝顺父母，友爱兄弟，离我们远不远？不远，就在身边。难不难？又不是要上天，是吧？好，所以我们不要舍近求远。而这里其实也是告诉我们，一个家庭安定了，就是对社会很大的贡献。而一个从事政治的人，真的要治理好老百姓、人民，首先最重要的一定要教孝悌。
好，我们接着看下一段：
【子曰：父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。】
这里最后讲到，这样的人可以算是孝顺了。所以也代表这一段话可以判断、看出一个人孝不孝顺。我们看第一句讲到的，『父在观其志』，他父亲还在的时候，观察他的心态、他的心志状况。比方他很多事情不会自作主张，一定会向他的父亲禀告，以示尊重，敬禀。而且他这个心境会顺承父亲，父亲很多对的、好的，他都会顺承，然后去实践。父亲有不对的地方他会去劝谏。他有这样的心境，可以观察得出来，他是个孝顺的人。我们一开始讲到，处处恭敬，然后禀报他的父亲，他不会自作主张。
我们来看一个故事，《德育古鉴》二十八页。「顾态」，这一位孝子，「性至孝。父娶妾」，他的父亲娶了一个妾，「生二子，钟爱之」，他不会嫉妒这两个弟弟，他父亲亲生的孩子，他也是尽他一个兄长，尽心尽力去爱护。「态每岁束脩」，每一年的束脩，就是他教书，然后这些学生的家长给他的供养叫束脩。束脩的典故，在孔子教学当中，每一次学生来拜师，会拿束脩过来。我们跟朋友讲，说孔子教学是不收费的。结果他们就很激动，「哪不收费，要束脩？」这个心境不妥，不要以小人之心度君子之腹。那个束脩是礼节，不是说孔子一定要有条件才教，孔子是坚持那一分恭敬的礼，而不是说一定要有钱、有这个东西才教。我们以这种心去理解圣人很不妥当。有一些学生虽然拿了几串干肉，束脩来了，家里没钱，孔子还扛米去给他，这么爱护学生，怎么可能会去跟学生谈条件的？这个束脩背后是一种师道的表现，恭敬老师的意思。所以，「悉以奉父」，他每一次拿到这个束脩，他一定给他的父亲。
庚子年春天，「馆于张氏」，他到这个张氏来教书。「赴馆之日，张知其孝行」，这一户人家的家长知道他很有孝行，一次就把一年的脩金「送之」，给老师的供养就给他了。「告以：今日之银」，我今天给你的银两，「公父未知也」，你父亲不知道，刚好我们这里，「此间有田欲售」，你可以拿着这个银两买这个地，然后等到秋天到了，你再拿这个租地的租金，又可以多得一些租金的钱。这个家长在帮他出主意，反正你一年以后再把这个钱拿给你父亲就好了，你现在还可以去买块地，还可以收租金。结果，顾态曰，「不可，岂可为几石米易其心」，怎么可以为了多收几石米而改变了我对父亲那一分存心？他就是，只要有钱了，绝不私藏，赶紧交给他的父亲。所以古代人都是时时守住这一颗心，我要对得起我的良心，不能做出我良心不安的事，不然我这一生都会很难过。「且欺吾父哉？」这样好像在心理上不尊敬父亲，还有点欺瞒他了，不告诉他。所以最后他还是拿着去献给他的父亲了，并没有去买地。「生子际明，少年进士」，他的儿子很年轻就考上进士了，而且还做到翰林，像这种大学士，很有成就，很高的位子。
这个故事让我们感觉到，他对他的父亲非常的恭敬，绝不会做出一些不告诉他父亲的话。所以大家想一想，这一分存心，「福田心耕」，有恩田，又有恭敬，敬田，所以他的后代很有福气。现在的人往往不看这一颗存心，只想到眼前之利，看起来很会算，事实上会不会算？他们忘了一句话，叫「人算不如天算」，这个天也是自己的良心、孝心。而且现在人特别会算这些小利，反而他生出来的孩子比他还会计较，最后反而家产都被这些孩子给算走了。
所以这里我们举到的，父亲在的时候看他这些态度。其中有一个态度是父亲不对的时候懂得劝谏。这里，「里仁第四」，《论语》的「里仁第四」里面有提到说，「事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。」这里提到侍奉父母，这个几谏，谏是劝谏父母，而这个几字就是，父母的行为有不对的征兆显现出来了就要劝了，不能等父母养成很不好的行为的时候才劝，那就很难劝了。所以这个都是很体恤、体贴，防微杜渐。父母有一些不好的征状出现的时候就赶紧劝，而且劝的时候，见到父母的心境不能够接受，「不从」，不要硬劝，赶紧停下来，「谏不入，悦复谏」，是等高兴的时候再劝，不要硬劝。心都是很柔软的。而且，劝了一次、劝了两次，没有听，劝了几次，没有听，对父母的恭敬态度丝毫没有变。不能劝了两次，在那里跺脚，「气死我了，都不听，真是的」，那这个心态就不对了。「又敬」，不违逆父母，「劳而不怨」，这个劳就是再找机会再劝，尽心竭力。也是很辛劳，但是绝没有任何埋怨父母的存心，一心一意只想着父母好，让父母能够改过回来。所以这个纯孝不掺杂这些情绪在其中。这个是「父在观其志」，他懂不懂得事事恭敬、禀报，懂不懂得顺承父母的善，去效法、学习，懂不懂得父母有不对的地方去劝谏。
『父没观其行』，父亲去世了，观察他的行为。观察他什么行为？他能不能「事死者，如事生」？假如他父亲去世了，他态度马上变了，他那个孝一定是假的。我们看到现在很多父母去世了，还没有安葬，孩子就在争财产了。那一看就是，这个是不忠不孝了。所以观察他能不能「事死者，如事生」。尤其，比方说他们家庭是有做一些事业的，甚至于他是一个国君或者是一个大夫，一个大的家庭，那他的父亲之前一定有很多的政策，怎么来治理他的国家，治理他的家族。假如今天他父亲刚走，他马上，「我爸以前那一些都不对，全改」，那这个他对他父亲还是不够恭敬。所以对于父亲对的、好的，不改；然后没有所谓对跟不对的做法，他也不改。为什么？因为他还思念着他的父亲，看到那些做法，甚至于看到家里的那些摆设，那都是他父亲在的时候这么放的，他父亲在的时候这么做的，他绝对没有心要去动这些东西，反而看到这些让他缅怀他的父亲。所以他不会去乱改他父亲以前的做法。这可以看出他，虽然父亲不在了，二年、三年都还在怀念父亲。
我们看最后一句：
【曾子曰：吾闻诸夫子。】
曾子说，我曾经听孔夫子说过。
【孟庄子之孝也。】
这个孟庄子他也是鲁国的大夫，叫仲孙速。孔子说到这个孟庄子，说，他的孝顺：
【其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。】
就是这个孟庄子的孝行，大部分可能一般人要做到也不难，都可能。但是他最难得的孝是做到什么？他不改变他父亲在位的时候用的那些臣子，还有用的那些政策，他完全不改。他自己接了父亲的位置之后，四年都没有改动父亲的政策跟他的臣子。他都一直在想着，这个就是父亲以前这么做的，这个是父亲以前用过的臣子，这一分孝思非常的难得。今天父亲不在了，我们马上改这个、改那个，其实都是可能父亲在的时候我们就看不顺眼了。
接着说了，『三年无改于父之道』。这个三年，服丧三年，都缅怀父亲，都没有改动父亲的家道、家规、家业、家学。这个是孝心的表现。当然，我们每一名经句，我们体会它的义理了，但是它并不是死的，它还是可以权变的。所以假如父亲的做法是错误的，对人民不利的，这个还是可以改。这里主要讲到的就是，对的你不能改，那个无关对不对的，你还很快的想去改，那都代表都没把父亲放在心上，才会这么做。所以是，旧的规矩，非善非恶的，不会去更改，会希望继续下去，也是缅怀父亲做的这些事情。
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