经典裡面给我们讲得很清楚、很明白，第二十愿说得好，闻我名号，繫念我国。我们修淨土的人想什麽？想极乐世界、想阿弥陀佛，能这样想就是植众德本，我们常说积功累德，念佛就是积功累德，想极乐世界、想天堂这是积功累德。至心就是真心，真诚到极处。迴向，我们想往生到极乐世界、想往生到天堂，对于这个世界上没有丝毫贪恋，完全放下，欲生我国。十八愿，那是究竟的，给我们讲的十念必生，所以第十八愿真中之真，真实当中的真实，圆顿当中的圆顿。
下面这段说，「夫圆顿至极，莫过于《华严》与《法华》」，这是圆顿大经，讲到极处。跟《无量寿经》一比，把它贬为权、贬为假，「而独讚本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者，何耶」，为什麽？何耶是为什麽，为什麽把《无量寿经》上所说的一乘、名号，称它为圆中之圆？圆是圆满，圆跟顿，大乘裡面讚歎《华严》、《法华》的，圆教、顿教，现在跟淨宗一比、《无量寿经》比，把它们比下去了。何耶？这什麽缘故？
《甄解》给我们解答，「今就利益论」，我们以什麽为标准？以利益，哪一种法门对我最有利益的，那就是真的；法门再好，我做不到，我得不到利益，那对于我就是假的。不是就经论，是跟我的利益，我们从这上来论的。《法华》跟《华严》，我们依照它的理论跟方法，一生不能成就，它太难了。难在哪裡？就是我们开头所说的，它要断起心动念、分别执着。我们试试看，我们眼见色、耳闻声，能不起心动念吗？能不分别吗？能不执着吗？只要有起心动念，你就不是佛；有分别执着，你就不是菩萨，你是六道凡夫，你要生生世世在这个裡头搞六道轮迴，你出不来。放下执着，真的不执着了，你才能超越六道轮迴。六道外面还有十法界，六道超越了，十法界不能超越。必须得不起心、不动念，你才能超越十法界。超越十法界，这生天堂，这能生极乐世界。这个法门让我们超越六道轮迴，往生极乐世界，不要断烦恼，这个法门叫带业往生。我们应当把烦恼尽量减低，不断没有关係，可以往生，完全靠的是什麽？阿弥陀佛第十八愿。我们造作的罪业不怕，这经上讲得很好，你造作五逆十恶堕无间地狱的罪业，你临命终时念佛求生淨土，阿弥陀佛还是会来接引你。这个利益太大了！这是我们能做得到的。其他法门，八万四千法门没有带业往生的，统统教我们要靠自己的力量去断烦恼，提升自己境界，不断向上提升，要很长很长的时间。
这个法门一生成就，《弥陀经》上告诉我们的，若一日、若二日到若七日。有没有这个例子？有。宋朝时候莹珂法师，三天。他是一个不守清规的出家人，破戒犯斋的出家人，他能够有成就，是他有一点善根。这善根是什麽？他相信因果报应。所以想到自己这种行为将来死后决定是堕地狱，想到地狱他就害怕，所以向同参道友请教，有没有方法能帮助我离开地狱，不堕地狱？就有同学送了一本《往生传》给他看。他手捧着《往生传》，每看到一个人都感动得流泪。看完之后，下定决心，把自己寮房的门关起来，一声佛号念到底，不眠不休，不吃不喝，拼命了。念了三天三夜，真诚心感动了阿弥陀佛，佛来了，告诉他：「你还有十年的阳寿，十年之后我来接引你。」他突然聪明了，难得能遇到阿弥陀佛来，向阿弥陀佛哀求：「我十年寿命不要了，我现在就跟你去。」这个心非常恳切。我还有十年寿命，我再活十年，我控制不了自己，我会造很多罪业，恐怕去不了，所以寿命不要了。佛就答应他，跟他约定：「三天之后我来接引你。」欢喜得不得了。
为什麽佛不当时带他走，隔三天？三天他度很多人。这麽一个恶人，不是善人，你看造那麽多恶事，念了三天三夜就把阿弥陀佛念来，他就能生极乐世界，多难得！所以他把房门打开，跟大家宣布：「我见到阿弥陀佛了，三天之后阿弥陀佛来接引我。」说的话不像是骗人的，大家听了半信半疑，在寺庙裡头人都瞧不起他，好在三天不太长，我们大家看着你，你三天往生不往生？你是真的、是假的？到第三天，他要求大众念佛送他，念佛送行。果然如佛所约好的时间，大家起香给他念佛，念了一刻钟，古时候的一刻大概是我们现在半个小时，他就告诉大家：「阿弥陀佛来了，我跟他走了。」跟大家告辞，谢谢大家念佛送他，说完真走了。
这桩事情就被记载在《往生传》裡头、《淨土圣贤录》裡头，都记载这一段事情。你去想想看，当时寺庙这些大众亲眼看见，不再怀疑了，他能不念佛吗？一千多年到今天，我们听到这个故事都受感动，我们相信这个不是假的。古人写书非常谨慎，不是真的东西不会给你传下去，肯定是真的。古往今来这些真正的例子，我们看到、听到，还有一些亲身接触到，信心十足。再看到黄念老居士的注解，引经据典。他这个注解是集注，裡面引用的经典八十三种，祖师大德的注疏一百一十种，总共引用了一百九十三种典籍，怎麽会是骗人的？他把它编成这部注解，集注，这是真实智慧。如果是他自己注解的，别人未必相信。你看这个地方讲的，《甄解》说的、《华严》说的、《法华》说的、《六要》上说的，你不能不相信。
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