但是淨宗法门，像海贤老和尚，一门深入，九十二年不转弯，跟他讲行，他很快就通达了。上上根人，一闻千悟。早年六祖惠能大师开悟了，他说出一部《坛经》。海贤老和尚老实，师父跟他讲了：你明白了，不能说。明白了是什麽？开悟了。这一句阿弥陀佛会开悟。怎麽叫老实念？怎麽叫至诚心念？心裡只有这一句阿弥陀佛，对一切世出世间法不起心、不动念、不分别、不执着，这叫老实念，这叫用真心念。起心动念分别执着是妄心，妄心念佛也很好，念久了，不知不觉的妄心就变成真心了，祕诀就是要一直念下去，不能拐弯。拐弯，这个境界你得不到；不拐弯，肯定会得到。
海贤老和尚得到了，我们看他的禀性，看他那种真诚恭敬，那是孝敬，把这两个字都做到了。把孝顺父母、尊敬老师的这个心，用在对一切人一切事一切物，他孝敬两个字做圆满了。这个真难得！我们要向他看齐，向他学习。这麽好的榜样，我们在这一生能够遇到，能说没有福报吗？没有福报的人遇不到。遇到了又不相信，这冤枉！不能冤枉别人，是自己善根福德因缘，不能说没有，有，有，不够深、不够厚，才有这样的情形。这个深厚如何在我们这一生把它补起来，这就重要了。补起来没有别的，像海贤老和尚一样，一心专念，放下万缘，那就恭喜你，你会很快补足了。
我们看古往今来念佛的大德，无论在家出家，三年五载，他就补足了。从什麽地方看？从他往生了，三年五载他就往生，足了，不在这个世间受苦了，他有本事往生。跟阿弥陀佛通了，佛来看他，他要求佛带他到极乐世界去，虽然还有寿命，不要了。在这个世界上多住一天，就多受一天苦难；早一天到极乐世界，就早一天去享乐，那是有智慧的人，是聪明人。对这个世间还有留恋，不是聪明人，不是真正觉悟的人。在这个世间美其名度化众生，其实在活受罪，哪裡是度化众生？度化众生这桩事情是生生世世没完没了，聪明人怎麽样？赶快到极乐世界，在那个地方成佛之后，倒驾慈航来度众生。为什麽？他不受众生这些苦恼，这个东西都不受了。他住在此地，跟住在极乐世界没两样，他得大自在，他不会迷失自性，这样到这个世间倒驾慈航普度众生，行菩萨道。哪些人？释迦牟尼佛是这种人，大菩萨、大阿罗汉都是这种人，在中国人心目当中，历代一些祖师大德是这样的人，世出世间一切法，没有不通达明瞭的。有些时候你不是这种根机，装煳涂，不是真煳涂，像海贤老和尚有时候也露一、二手给你看看，让你去反省。这个老和尚不是普通人。
这甚深法藏，如来甚深法藏，两个说法都好，明心见性没错，一句名号更殊胜！这甚深法藏。名号统摄一切经、一切法，这是智慧。识货，认识了，认识之后怎样？下头一句，『护佛种性常使不绝』，护佛的种性。「护者，维护。佛种性者，有多说」。下面念老不厌其烦，把这些说法全部抄在这个地方。《探玄记》第十一卷，是贤首国师《华严经》的注解，这个注解所用的本子是晋译的《华严经》，那个时候《八十华严》还没有翻出来，东晋时代所翻的《六十华严》，《探玄记》是他注解的名称。这个裡头说：「菩萨所行，名为佛种」。佛种是什麽？是菩萨的行为。菩萨的行为，四摄六度，十大愿王。「又《淨影疏》曰：法界诸度，是佛种性。两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性」。
下面继续为我们解释，「所谓度者，即度生死流，登涅槃岸，故以度为佛种性也」，我们学佛的目的就在此地。生死流就是六道轮迴，如何能够永远脱离六道轮迴？脱离六道轮迴，小乘就登涅槃岸。小乘涅槃，阿罗汉证得；大乘菩萨还要不断的向上提升，达到究竟涅槃，究竟涅槃是法身菩萨证得的，最后，法身菩萨最后证得，这也叫回归自性，圆满的回归，不是局部，在淨宗就是回归常寂光。融入常寂光裡面，这是究竟涅槃，证得圆满的法身佛果。佛所说的八万四千法门，无量法门，终极的目标都是一样的，就是度生死流，登涅槃岸。所以法门平等，无有高下。虽然平等当中，这是理上平等，事上是因众生根性不一样，有的法门适合你修，有的法门不适合，不是叫你一起都修，不是的。佛是教人学一门，无量法门裡头你选一门，一门深入。到什麽时候一起修？明心见性，法门无量誓愿学。没有到明心见性，法门无量，你也无从下手。明心见性就通了，障碍没有了。
我们学一部《法华经》多难，学了十年，《法华经》的玄义不知道，学都是学了文字、常识，佛说《法华经》的精髓，边都没摸到。六道轮迴没出去，涅槃岸很遥远，这是很多很多学《法华》、学《华严》的都是这样的。能说不能行，不是真智慧。我们看六祖惠能大师学《法华》，法达禅师向他请教，法达是学《法华》的，应该学了十几年了，向六祖请教，学了十几年没开悟。《法华》是一乘法，六祖说这个经我没听说过，你学了这麽多年了，念给我听听。《法华经》二十八品，大家都知道，他念到第二品「方便品」，六祖说行了，别再念了，我全知道了。这就是法门无量誓愿学，要有这个功夫才行。所以龙树菩萨把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他还用了三个月，完全通了。
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