我们也曾经看到学生对植物任意的糟蹋，你看，动作片看太多了，拿着棍子就拼命打，很暴力。当场没有给予他制止，等上课了，我们机会教育出来了，就对学生说到，人可以三天不吃饭，三天不喝水，都不会因此而死亡，可是有一个东西三、五分钟没有人就活不了了，什么东西？氧气。氧气从哪里来的？从植物的光合作用产生。所以植物是你生命当中最重要的一个贵人，它救了你的命。那人生最折福的就是忘恩负义，对你有恩的，你还伤害它，还破坏它，那最要不得。不只它提供你氧气，植物、树木给我们的帮助实在是太多了，还有哪些恩德？其实学生都很知道的，他们的自然科课本写的可多了，不过很多的道理要重复提醒。你看现在那么多土石流，原因在哪？对山林滥砍滥伐。树木的根可以做好水土保持，你都把它砍掉了，那土都松了，雨一大的话，整个就冲下来。现在所谓的天灾，大半都是人祸在前所造成的。
树就好比几十台冷气一样，一棵大树所能产生对于温度的调节相当于几十台冷气一样。我们到善果林来上课不会感觉很炎热，假如是在大都市里面，会觉得很热，因为树太少，它时时在调节温度。然后树木愈多，不容易有温室效应；温室效应就是二氧化碳太多，地球的温度就一直上升。而树木可以把二氧化碳又转成氧气，你把树都砍光了，现在二氧化碳愈多，气温愈高，南北极的冰开始融化，慢慢很多岛国、岛屿统统会被淹没。都不知道爱惜树木与自己的生存都是息息相关。
当我看到树的时候我都会非常的恭敬，也会觉得很惭愧，因为我比不上树。我们看到一棵树木，它的果实可以提供人吃，它的树荫可以供人乘凉，还有刚刚所提的功德，它都做到了。它的身体可以提供万物使用，包含人，人把它的身体砍下来当柴烧，拿来当家具，当很多用品制作，它全身从头到尾都有牺牲奉献的精神，它却一无所求，我们能不能做到它这样的精神？我不能，所以看到树木我也以它为榜样。对人以至对万物都应该恭敬，这就是行笃敬的态度。
再来言忠信，言语应该注意哪些地方？一本《弟子规》有多少部分是学习言语的能力？诸位朋友，你有没有训练过你的孩子说话？有的举手。这也很重要，人与人的互动沟通，言语占了大半。整本《弟子规》，可能快三分之一都谈言语的态度，重要！来，「入则孝」有没有言语的部分？没有吗？「怡吾色，柔吾声」。「入则孝」第一句话不是讲话吗？「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」，这就是言语的态度。「怡吾色，柔吾声」、「父母呼，应勿缓」，这就是要有恭敬的态度在其中。还有没有哪一句？「晨则省，昏则定」，这在讲话当中，晨昏定省，有晨昏定省父母很欢喜，这也是讲话的时机。「出必告，反必面」，也是言语的好的态度，因为你这么做，父母很欢喜，再来，你这么做他减少担心，出门的时候懂得告诉他，他才不会找不到你，回来跟他报告了，他也很放心你已经到家了。
「出必告，反必面」，不单是对父母要如此，对于关心你的人都应该做到。对太太要不要做到？要，不然她替你担心。你看很多时候先生十一点快十二点才打电话回来，「今天我不回来吃中饭了」，太太都已经把饭煮好了，这样做就没有替对方着想，没有「出必告，反必面」，让对方了解你的状况，应该在十一点以前就打这个电话，不然太太又瞎忙一场。夫妻之间也要「出必告，反必面」，让他减少担忧。
再来，我们同事之间，刚好你要出去了，你也应该告诉同事说我去哪里，假如临时有事你打我行动电话，或者我多久以后就会回来，假如有人找我，你就跟他跟讲一下，叫他等一会，交代好。不然刚好你离开的时候工作来了，主管来了，说他去哪？旁边的同事说不知道，那不是很尴尬吗？不是让公司的人瞎着急？都要设身处地去替公司着想，也是尽自己的一个本分。假如你有交代清楚了，那大伙就不会在那里着急，甚至于在那里猜半天。这个「出必告，反必面」就是时时让人放心。这都是讲话。
讲话时机要注意，讲话的存心也很重要，讲话的方法，最后讲话还要很有耐性才行，我们光一句「亲有过，谏使更」就含摄这些精神在里面。「亲有过，谏使更」，要以什么样的存心去规劝他？什么样的存心？是真正为他好，是真诚的心、是爱心。诸位朋友，「人有短，切莫揭；人有私，切莫说」，我们去谈人家的过失、谈人家的隐私，是什么存心？那分存心就是错的，你不应该讲，那分存心损人不利己。「人有短，切莫揭」不容易做到。有位朋友差不多五十来岁，他就跟我说这句话特别难做，常常不经意那个言语又要出来，幸好他《弟子规》读得满熟的，马上那句话就跑到脑子里来，「人有短，切莫揭」，刚好就把他的嘴巴塞住了。「见未真，勿轻言」，这也是一样，还没看到的事实不可乱讲，要冷静下来，因为言语的存心要真诚，要有爱心。言语的存心，一定是言出必能利益他人才讲，不然讲话很累，你们知不知道？知道，对！你们不要觉得我很爱讲话，其实我是很刚毅木讷的，很沉默寡言，除非对人有益，不然我不讲，太累了，这是存心。
再来，我们要劝诫亲人、父母，存心就是念念为他好。很多人为什么劝人劝到最后脾气都来了？因为他的存心不是真正为对方好，他的存心里面是说你得听我的，含有控制在里面、占有在里面，我执太重了，我执很重，人家不听就会恼羞成怒。要时时观自己的真诚、爱心够不够，这是存心。谏使更，「怡吾色，柔吾声」是什么？态度，「怡吾色，柔吾声」。再来，「谏不入」，劝了之后没有听，「悦复谏」，悦是时机，看父母比较高兴的时候再劝。你不要他在气头上，又一直给他喋喋不休，他就很不能接受。悦复谏，悦复谏是什么？要有耐性。当然，复谏也算是方法。当所有的条件你都具足了，相信没有人劝不动的。之所以劝不动，一定在这些环节当中我们没有用好。
时机上我们还要注意一些情况，比方「扬善于公堂，规过于私室」，当你要劝他的过失的时候，绝对不能在众人的面前讲他的不对，因为成人最好的是面子，你要顾及他的面子，你不顾及他的面子，他会恼羞成怒的。当你要讲他的过失，是刚好私底下只有你们两个的时候，他会体会到你处处替他着想，这么刻意的在都无人的时候才劝他，你这分存心他慢慢能够感受到，这叫规过于私室。还有交浅不言深，也是要看交情问题，等信任够了再劝。《论语》里面也有一句话提到，「不可与言，而与之言」，就是你时机没抓好，这是「失言」，讲错话了；「可与言」，他能接受你的劝告，但是你却没有对他规劝，「而不与之言，失人」，你没有尽到朋友的道义，亲人的道义。这都要衡量一下时机再劝。我们这是从劝诫、从沟通应具备的条件来分析。
态度，「怡吾色，柔吾声」，这是规劝。我们再推而广之，言语都应该有哪些态度？言语要谨慎，言行必须一致。我们从《四书》当中有非常多的教诲，「君子言之不出，耻躬之不逮」，君子很怕自己讲出去的话没有做到，这样会言行不一致。他时时会督促自己「言顾行，行顾言」，这是《中庸》里面的话，他的言语会跟行为对照有没有言过其实，他是战战兢兢，所以我们言语的态度要言行一致。言语的态度要厚道，有一件事情关人的终身名节，纵然你真正看到了，也「不可出口」，不要讲出来，要有含蓄、要有包容的一种涵养。有一句话，有「一语」，跟人家开开玩笑，会「伤我长厚」，会伤我的厚道，纵使是闲谈之间在那里开玩笑，也「慎勿形言」，也不要常常挂在嘴上。我们现在人讲话不厚道、不谨慎，有时候就拿人家开玩笑，开久了会不会出事？很多人真正吵起来都不是那一次的原因，那一次开玩笑是导火线，都是长期在言语当中不厚道，让人家积小怨成大怨，今天抓住这个机会点，就给你借题发挥了，所以要厚道。而且言语要时时检讨自己，而不是批评别人。很多格言里面提醒我们，「欲论人者先自论」，欲论人短长，先问自己如何。印光大师也提醒我们，「静坐常思己过，闲谈不论人非」，这就是讲话的态度。
再来讲话的方法，我们之前也示范过，你要规劝别人，要先称赞他的好，等他欢喜了以后，言语才容易进入，这是方法。当然，《弟子规》当中，言语的方法也有提到，「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」。现在孩子讲话都特别快，有没有感觉？讲这么快就是心很浮躁，而且在言语当中都没顾虑到别人的感受，别人到底吸收多少。讲话的速度、态度要从小培养他，他讲得太快、讲得不清楚，你要用耐性跟他磨，「来，你慢慢讲，爸爸慢慢听」，讲完，讲得不清不楚，你给他质疑，「你这么讲爸爸听不清楚，你应该怎么讲」，陪他练耐心，把讲话的规矩确立起来。一开始他可能会不习惯，觉得「爸，你这样烦死了！」但是你还是要告诉他，话还是要讲好，不然以后你会因为讲话而造成很多人与人的不愉快或者障碍。去磨他的讲话的方法、方式。
再来耐性，因为规劝一个人其实也是在练无住生心，当你劝他，心有所求你就会有求不到的痛苦，觉得都劝他那么久了，真是不听，你也常常在那里犯嘀咕，在那里情绪不好。劝他是我们应尽的义务，不去期望劝多久才会回头，你就尽心尽力。无住就是不执著，生心，因为这分仁慈的心，有些人要劝三个月，有些人要劝三年，有些人要劝三十年，有些人下辈子再说，但是你不能分别，你分别你学问就不见了，你就是妄心了。可是真的，当你把这个分别放下，不管劝十次、二十次，我还坚持我的道义，你真正达到这种境界，没有人劝不回来。所以当我们劝他人，他人不能接受，也要记住，「行有不得，反求诸己」。好，这节课我们先上到这边。
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