解释，「兹依先例」，依古人的例子，「全经分三」，全经分为三分，「（初）序分，（二）正宗分，（三）流通分。蕅益大师曰：序如首，五官俱存」。用一个人来代表，做比喻，序好像是人的头部，眼耳鼻舌统统看见，一看就认识他。正宗分好像是身体，「腑脏无阙」，正宗分是身体裡头五脏六腑，没有欠缺。「流通如手足，运行不滞」，可以自在的活动，没有流通就不能动了。「依大师之意，序如首（头也）」，指经之序分，像一个人之有头。「由首之五官（眉眼耳鼻口）」，可见其人之善恶愚智。看这个五官就能知道这个人聪明、愚痴，善还是恶，他都表现出来了。「观一经之序品」，看一部经的序品，要会看的，「便可知全经之大小偏圆」。这个经是大乘、是小乘，裡面所讲的道理是有限，有侷限的，还是圆满的，在序分裡头能看出来。所以序分中一定含有很深的文字。
「今依大师之旨，判分本经如下」：第一，第一品到第三品，这是序分，序分三品。第二是正宗分，从第四品到四十二品，一共三十九品，这是正宗。从四十三品到第四十八品为流通分，流通是六品经。「今之三分，亦正如我国淨影、嘉祥两家对本经魏译本之判分」，这是古人的例子。《无量寿经》，只有康僧铠的译本在中国被大家接受了，古人读《无量寿经》就是读这个本子。这个本子有两个注解，淨影、嘉祥两家注解，这个注解都将经文分作三分。这个会集本也不例外，也是用三分。
三分当中，第一序分。「又序分复分为二」，序分裡面分为两分，就是两个大段，一个是「通序」，第二是「别序」。本经，夏莲公也很用心，序分有三品经文，前面两品是通序，第三品是别序。序分有三品经，流通分有六品，这种样子是大经的派头，这经文不长，看到它的派头，像《华严》、像《法华》。这些大经，古大德的分判，序、正、流通，三种裡头都是很有分量。这个经虽然不大，但是也有这种架势，非常难得。
我们看「通序，又名证信序，诸经皆具」，一切经统统有，有证信。「如天台与嘉祥等，依《法华论》以六种成就为证信序」。证信序就是证明，让我们生起信心，它不是伪造的，不是假的。「六成就者，宗密大师曰」，宗密是华严宗第五代的祖师，清凉大师的学生，宗密大师说：第一个是信，信成就；第二个闻成就；第三个时成就，说经的时间；第四个主成就，说经的人；第五个处所成就，在哪裡讲的；第六个众成就，哪些人听，听众。「六缘不具」，如果这六个当中缺一个，「教则不兴」，这个教学就不能成就。教学必须有这六种缘，六种缘具足，「必须具六，故云成就」。一切佛经，不管是大乘、小乘，展开来一定有这六种。「以证经文」，证明这部经的经文，「确为佛说」，真的是佛讲的，「真实可信，故名证信」。「本经之前二品属之」，在这部经上，证信序有两品经文。
「别序，又名发起序」。这一会，佛的法会，好像我们现在办活动、办论坛。这个论坛为什麽要办？谁发起的？目的是什麽？这都是属于序分，叫发起序。「乃发起全经之端由」。为什麽？「以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序」。不像前面证信，前面六种成就，所有一切法会统统有，一个都不缺。别序就不一样，每一会都不相同。佛这种活动，老人家一生，从菩提树下开悟之后，可以说一生不断的在办班教学，办活动，大会、小会。人数多的大会，人数少的小会，时间长的大会，时间短的小会。我们在《阿含经》裡面看到的，二、三百个字就是一部经，小会，它前面也是六种成就。我们知道佛说这一部小经是有特别对象的，有人启请，问了几个问题，佛答覆他，小会。像办活动，只办一次，时间二、三个小时，这一会就结束了。讲经是这种小会合起来成为一个大会，每天讲，连续讲。像这部经就是许许多多的小会合成一个大会。
佛法要怎麽兴？不讲经教学，佛法就灭掉了。释迦牟尼佛怎麽兴起来的？没有一天不讲经。极乐世界为什麽那麽庄严，为什麽那麽美好，我们为什麽想去？阿弥陀佛今现在说法，我就为了这一句要去，不是为别的，极乐世界讲经说法不中断。所以到极乐世界，我讲过不少次，我们到了极乐世界，花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，听阿弥陀佛讲经说法。什麽时候出来？听懂了、听明白了，真正觉悟了，也就是大彻大悟、明心见性了才出来。出来就毕业了，没有毕业你决定不会出来。进去是学生，是我们这个程度，出来成佛了，这一定要知道，没有成佛他绝对不会出来。
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