我们再看下面这一段，第五段，看念老的原文。「若以经题配三大」，三大是体、相、用，「则无量寿是体大，庄严清淨是相大，平等觉是用大」，这裡头具足了三大。「依《汉译》，无量清淨平等觉即阿弥陀佛义」，意思就是阿弥陀佛。「更可以本经题配三觉。无量寿佛，是我本觉」，我们学佛求生淨土一定要完全肯定这句话，不要不敢当，那你就错了。阿弥陀佛确实是我的本觉，我的本觉就叫无量寿佛。我的本觉是无量寿佛，我怎麽不能成佛？不但成佛，成无量寿佛，回归本觉！
「发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉」，开始觉悟了。什麽叫发菩提心？我相信阿弥陀佛所说的话是真的，释迦牟尼佛所说的话不欺骗我，娑婆世界西方决定有极乐世界，极乐世界裡面决定有阿弥陀佛，我不怀疑，我相信，我想去，这就叫发菩提心。真想去了，那要一向专念，记住，一个方向，专念阿弥陀佛，不能夹杂妄想，不能有杂念，用清淨心去念佛，用平等心去念佛，这就对了，这就是你开始觉悟了。你把阿弥陀佛忘掉、丢掉了，你又迷了。我们现在每天，觉几次、迷多少次？什麽时候想起来阿弥陀佛，觉了；阿弥陀佛丢掉了就迷了。所以自己要清楚，细心去观察，我这一天二十四小时，多少时间觉，多少时间在迷。自己要发愤，自己要用功，我的觉的时间能超过迷的时间，就有进步；迷的时间超过觉的时间，我们就退转了。我们要争取，不要争取这个世间的名闻利养，是假的，我们要争取极乐世界的品位。真念佛，念念不捨，品位上升，我们就争这个，这是真的。「始觉合本觉，直趋究竟觉」，究竟觉就是成佛，就是题中的清淨平等觉圆满证得。清淨平等觉是修德，修德合性德，修成功了就是性德圆满的现前了。
末后这一段，「又可解为，平等觉是我本觉。起心念佛，以自庄严，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证无量寿。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉」。这把因果说出来了，我的因心是平等觉，我的果德是无量寿。无量寿在哪裡？在常寂光，顿入寂光，证无量寿。这是一条，这一段这个几句话，这四行，前面这个方体字是我节录的，更简单，只有三行，是我们发心修行、证果的一条成佛大道。始本不离，你才能够直趋觉路，顿入寂光，证得无量寿，这是真正无量寿，这就是常寂光淨土。常寂光淨土裡头不生不灭，没有生灭，回归寂光。寂光在哪裡？寂光不是物质，没有物质现象，也没有精神现象，精神是念头，没有念头的现象，没有波动的现象，无处不在，无时不在。我们统统都在常寂光当中，只是我们见不到它。常寂光是阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛的法身无处不在，我们念他，他就现身，我们没有离开他，他没有离开我们。这是事实真相，这是真实道理，一定要搞清楚、搞明白。
「如是妙义辗转无尽，悉在一题之中」，这个题是我们的经题。「是故《圆中钞》疏曰：闻首题名字，获无量功德」。《圆中钞》是小本《阿弥陀经》的注解，首题名字是「佛说阿弥陀经」。「钞曰：如《金光明》，及诸大乘，多作此说」。这是举例给我们说明，确确实实听经的名字就有无量功德。我们本经的经名，「阿弥陀」是经名，又是佛名，罗什大师翻得好，直接用阿弥陀佛的名号做经名，《佛说阿弥陀经》。我们此地，「庄严清淨平等觉」就是南无阿弥陀佛。经题我们就学到此地。
我们再看下面这一段，第十，「正释经文」，到这才开始讲到经了。这括弧裡说，「此为十门分别中第十门」，第十门就解释经，给我们讲经了。我们看念老的注解，「前明全经纲宗」，纲领、宗旨，「与经题总义」，前面这一大段我们用了这麽多的时间，到这个地方告一个段落。往下「则正入经文」，真正读到经文了，「分品逐句」，莲公为我们分了四十八品。他最初会集，闭关三年，天天斟酌，把五种原译本会成一本。这一本就是的，这是他最初的会集本，这裡面分品是三十七品，应该他想的是三十七道品，这样分。后面又经过七年的时间，总共用了十年时间，天天斟酌，天天在修订，十年成就这个定本，我们现在读的这个本子，一共分四十八品。
「谨以局心限量之言」，这是黄念老谦虚，局心就是心量不大，不能像佛一样心包太虚，量周沙界。真心没有侷限，有侷限的是妄心，有限量的也是妄心。这是谦虚的话，我们是凡夫，局心限量。「略彰淨宗无尽之妙」，这部经典字字句句，无论是理、无论是事、无论是境界、无论是方法，都是无穷无尽的，妙不可言。念老谦虚，我只能在无尽的妙法当中略彰而已，不能全彰，略彰。全彰在乎各人，怎样才能见到全？不断去念，一遍比一遍契入。所以，读书千遍，其义自见，那个见就是大彻大悟。
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