整个宇宙的构成，不外乎物质跟精神，受想行识是精神，再就是一个自然现象，这三大类组成的全宇宙一切法。佛在大乘教裡头所说的跟科学相应，名词不一样。波动的频率，在佛法称为业相，事业的业，阿赖耶的业相；受想行识，科学称为信息，阿赖耶称之为转相。转，什麽意思？转变。它能变，现象是它的所变，所变就是境界相，主要是物质。转相是受想行识，转变成物质。所以大乘经上常说境随心转，物质环境、精神的环境都是从念头转的，念头好，没有一样不好。极乐世界好极了，没有丝毫不好，所以称之为极乐，它是圆满至善至真的境界。这个真，是它没有生灭，有生灭就不是真的。极乐世界没有生灭，这是非常奇特的一个世界，跟我们六道不一样，跟我们这裡十法界不一样，跟释迦牟尼佛教化这个地区娑婆世界三千大千世界都不一样。
佛看破了，我们虽没有看破，佛告诉我们了。我们读佛的经典，知道佛说的，佛决定没有妄语，决定不会欺骗人，佛的话句句真实，我们要相信。佛的教学并不止于信，他让你慢慢去理解，最后证实佛所说的，你也亲眼看到了。佛是亲眼看到的，你也亲眼看到了，这叫证。所以佛法教人信，第一个你要相信；第二个你去了解它；第三个你要认真依照佛的方法你去做，这个做就是入定、就是放下；定久了，定的功夫深了，豁然你看见了，那叫证果。证明佛经上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，不需要用科学的仪器，用我们自己的定功。禅定裡面时空现象都没有了。时间、空间从哪裡来？妄想生的。没有妄想了，时间、空间这个观念、这个现象也没有了。时间是过去、现在、未来，空间是四方、四维、上下，统是从妄念产生的。大乘佛法，在《百法明门论》裡把这两样东西列入在不相应行法。不相应行法也就是我们今天所说的抽象的概念，没有事实真相，是我们从假想当中产生的一个概念，不是真的，比物质、精神更假的假相。极乐世界有隐有现，大乘上隐现，有缘它现相，我们见到了，没有缘它不现，不现不是没有，现相也不是真有。真有，那就是永恆的存在，这是真有。真有一点不错，但是有隐有现，真有不碍隐现，隐现不碍真有，这个要细心去体会。
后面，法藏比丘到佛前礼佛讚佛，这是表自己对老师的恭敬讚歎。并发以下广大誓愿，偈颂裡面表现他的弘愿，这个愿是度众生，帮助一切众生离苦得乐。六道是究竟苦，十法界还是苦，为什麽？没有见性，一定要明心见性才是真正离苦得乐。往生到极乐世界是真正的离究竟苦、得究竟乐，这个我们要知道。我们这一生机会真难得，遇到了，遇到这样殊胜的法门，遇到不可思议的机缘，一定要掌握住，在这一生当中依教修行，一句阿弥陀佛念到底，放下万缘，就成功了。要真肯放下，佛在《金刚经》上告诉我们「法尚应捨，何况非法」。法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，统统放下，只取阿弥陀佛淨宗法门。在这一部经裡面建立坚固的信心，从坚固信心裡面发出大弘誓愿，信愿持名就能往生。
信愿持名简单，就这一句阿弥陀佛，要常念，一切时一切处不要中断。学默念，心裡念，心裡听。念得不要快，阿弥陀佛，这样速度就行，每一个字念得很清楚、听得很清楚。怎麽听？耳要听裡面的声音，不开口念，默念有声音。耳要专听裡面的佛号，听得清清楚楚，念得清楚、听得清楚比什麽都重要。你能字字听清楚，就不会有妄念进来；你要是不听，它就有妄想、有杂念，把你念佛的功夫都破坏了。所以一定要听，这种听就是观世音菩萨修行的方法，观音用耳根，「反闻闻自性」，他不是闻外面，他闻裡面的。观音菩萨修什麽法门成就的？想必也是修念阿弥陀佛成就的。大势至菩萨是念阿弥陀佛成就的，观音菩萨也不例外。我们今天把观音、势至的方法合而为一，就是观音菩萨的反闻，我们闻什麽？我们只闻阿弥陀佛，其他的都不要闻，也就是其他的都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛，阿弥陀佛以外东西都不要放在心上。事情来了很清楚，事情办完了若无其事，绝不把这些事情放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，你在这个世间无论干什麽事情都不障碍。海贤老和尚为我们表演，生活，佛号没有中断，吃饭的时候没有中断，穿衣的时候没有中断，工作没有中断。无论从事哪个行业，心裡佛号不中断，这功夫非常得力了，三年五载功夫就成片了。
我是学这麽多年的佛，体会到只要功夫成片，就是说心裡只有佛号，除佛号之外什麽都没有，这叫成片，成片阿弥陀佛跟你就有感应，你就能见到阿弥陀佛，或在定中，或在梦中，你能见到。阿弥陀佛会透信息给你，你的心更踏实了。阿弥陀佛来告诉你，你的寿命还有多少年，等到你寿命到的时候，佛来接引你。佛没有妄语，佛不会忘记，到时候佛就来通知你，告诉你哪一天，年、月、日、时辰，我们讲几点钟，他会告诉你，这是你第二次见佛。第三次，时间到了他来接引你，你见到佛来接引，跟他去了。每个念佛人，现前见佛至少三次。到极乐世界，你跟阿弥陀佛不会离开了，你常常在他身边，那是当来见佛。将来到极乐世界，你根本就不离开阿弥陀佛。这都是真的不是假的，我们能不去吗？到西方极乐世界得到的身体，金刚不坏身，这个身体非常微妙，不需要饮食、不需要睡眠，你说有多好。我们这个饮食睡眠耽误多少时间，这个时间全是浪费掉。极乐世界人不需饮食、不需睡眠，他的时间是完整的。所以那个地方人真精进。你不精进不行，阿弥陀佛在旁边提醒你。无论你想学什麽法门，到极乐世界，阿弥陀佛都会教你，有的是时间。在极乐世界决定是一生圆满，证得无上正等正觉。所以弥陀发的愿，一乘愿海，一乘是成佛。现在当来一切众生，皆依此一乘愿海而得度脱，稳稳当当的度脱，不像其他的法门，其他法门度脱没把握，这有把握，这个把握全靠阿弥陀佛。我们在此地，要把阿弥陀佛的关係搞好，希望阿弥陀佛在不久的将来来接引我往生，常常有这个念头，常常有这个心，这叫真念佛人。
我们看下面的偈颂，「讚佛」。分为两大段，第一段「光相无等」，第二段「音身普度」。请看经文，偈颂还是四句是一首偈：
【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】
念老的注解，「此颂」，在《汉译》的本子是每ㄧ句五个字，《魏译》的本子（康僧铠的本子）是四个字，唐译、宋译这两种是七个字，吴译本裡头没有这个偈子，缺少这个偈子。「唐宋两译义理文字」都比较好，所以「今会本亦为七言」，也就是从唐宋两种译本裡面会集的。
「本颂首段是讚歎佛德。微者，细小也，精妙也。妙者，好也，善也，精也。乃讚美之辞」。『如来微妙色端严』，端正、庄严，这讚美之辞。「具不可思议、无比之义。佛之报土报身，色相不可思议，称为妙色」。妙色还不能尽义，加个微妙，精妙到极处。「色端严者，色相端正庄严也。《法华经序品》曰：身色如金山，端严甚微妙」。佛经裡面对于佛都称为金身，金身是什麽意思？这个身，实在讲并不是真正表我们现在看到这黄金，用黄金来表什麽？表它不变。在五金裡头，银、铜、铁、锡都很容易氧化，唯独黄金，它不会氧化，它能永远保持不变，这就是五金裡面让人感到最可爱的，所以金的真正意思是不变。在极乐世界，佛的身不变，不变就是他没有生灭的现象，他没有变化的现象。这个变化就是生老病死，我们这个世间人有这些变化，极乐世界无量寿，无量寿的身永远不变。这是金在此地表的意思，这是说他的体永恆不变。相呢？下面讲，端庄、庄严，微妙到极处了，太好了，好得到你无法想像，你也没有用言语文字能形容得出来，只好用一句端严微妙，是这麽个意思。
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