子路没明白，他以为这就是三个不同的境界，一层往上还有一层，这就是隔牆猜谜。为什麽你修己就能安百姓？因为人是讲一体，自己跟百姓是一不是二，相上是有人和我、自己和百姓之分，在性上是一体的。正如我们人身有不同的器官，不同的器官、不同的细胞，代表不同的人、不同的众生，但是它们是一体的。如果有一个器官不安了，它病了，全身都不安。所以君子就是，心不安了，一定要修己以敬，直至众生安而后已，众生安了，自己心才安。正如地藏菩萨要下地狱度众生，他发愿「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」。如果地狱还没空，还有一个众生在那受苦，那菩萨心不安。所以他要修心安，就是度众生，度众生他才能心安，这就是仁，佛法叫慈悲。一直把一切众生度尽成佛道了而后已，那时候才心安，心安就成佛了，成佛的时候一看，众生原来真的是佛，当然他就心安了。还看到有众生相，他就不安，他就会永无休止的去度众生。所以尧舜还没有完全成圆满佛果，当然其犹病诸，像地藏菩萨还犹病诸。这个境界，子路确实没明白。说老实话，如果我们没有佛法的薰修，我们也不明白，都是在那隔牆猜谜。这个境界虽然懂了，只是理上通了，事上没证得，只是方向看清楚了，要往那个方向走，看到了指路牌，那个地方在那边，还得往那边走，走到了才是你的境界。
子路的问题说完了，再看子贡。这都是我们複习複习，因为《论语》讲到今天，讲到一百三十二集了，二百六十四个小时，前后讲了两年，今年是第三年，我们速度比较慢，前面讲的可能忘了，回头複习複习有好处。在还是同一篇，「宪问第十四」有一章是，「子贡曰：管仲非仁者与？」这是子贡问管仲，这个人应该不是仁者吧？他问了，也是在猜，其实管仲的境界子贡没达到。子贡他很会说话，说了一个设问，底下还有论据，他证明管仲不是个仁者。他说，「桓公杀公子纠，不能死，又相之」，这是他的论据。
齐桓公就是公子小白，跟公子纠是同父异母的兄弟，他们俩都因为逃亡在外国，当他的哥哥死了以后，他们俩都要争着回去齐国，谁先回去谁就继位做国君。当时管仲服务于公子纠门下，公子纠当时是依靠鲁国，鲁国护佑公子纠，要赶紧回到齐国，要当国君。公子纠就命令管仲，一边自己赶路，一边去拦截公子小白，就是日后的齐桓公。结果管仲去拦截，然后看到公子小白就弯弓搭箭，一箭就想把他射死，没想到这箭射到了他的腰带，公子小白也很聪明，立刻就装死，可能在兵车上面就倒下去了，然后就逃离掉了。管仲就以为小白已经死了，回去告诉公子纠，我们慢慢走，不要紧，你没有对手了。于是他们就慢慢走，走到了齐国之后发现公子小白已经率先赶到齐国，成为了齐桓公。于是齐桓公就派兵来抵抗公子纠入境，打了一仗，当然鲁国军队不是齐国军队的对手。公子纠死了（齐桓公把公子纠杀了），当时有一位跟管仲一起为公子纠服务的人就自杀，等于是以身来殉死，因为自己的主人死了。管仲不能死，他没有死。没有死就是没有自杀，被俘虏了，见了齐桓公。当时鲍叔牙是齐桓公门下的谋士，就建议齐桓公，说管仲是一位能人，如果你对他礼贤下士，你封他做相，他能够辅佐你称霸。齐桓公人也很大量，不计前嫌，管仲曾经要杀他，差点把他杀死了，但是他很大量，不仅不杀管仲，反而拜他为相（宰相）。所以这裡子贡说，桓公杀公子纠，管仲不能死，又相之，就辅佐齐桓公，因此子贡说管仲不仁。为什麽？他不能忠于他的主人，反而还为他主人的冤家对头去服务，这就不仁。说得挺有道理。
我们再看看孔子怎麽回答。「子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被髮左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也」。意思就是说，孔子说管仲是个仁人。为什麽？管仲相桓公，为齐桓公服务，辅佐齐桓公称霸诸侯，一匡天下。当时确实齐桓公九合诸侯，真正让天下归顺（天下主要是指周朝当时北方到中原这些地带）。不仅如此，管仲还对传统文化（我们现在讲传统文化，当时中国的文化）有着很大贡献，就是保全了中国文化。如果当时管仲没有能够帮助齐桓公称霸天下的话，很可能中原就被夷狄（就是少数民族）侵略进来，那麽汉文化可能也就不复存在了。所以孔子在这裡非常讚歎管仲，说民到于今受其赐。人民百姓到今天还受到他的恩赐，受到他的恩惠。微管仲，微就是无，如果没有管仲，那吾其被髮左衽矣，我们都可能现在披头散髮，左衽就是向左边开衣服的纽扣，这是少数民族的那种穿衣服的方法，跟周朝当时传统的文化是不相应的。意思是说全被少数民族统治了，文化都被摧毁了。所以管仲岂是匹夫匹妇之为谅也？这个谅是小信，为自己的主人殉死那是小信，不是大义，那个只能叫匹夫匹妇。所以自经于沟渎，自经就是上吊自杀，自杀而死于沟壑之中，谁知道他？换句话说，这种人不能对人类历史上做出什麽贡献，对天下苍生没有什麽真正的实益，所以这种人不能称为仁者。管仲是个仁者，这是孔子的看法。子贡跟他就看得不一样，为什麽？心量不同。子贡只看到他眼前对他主人应该怎麽样做，没看到对天下乃至万世之人，应该用什麽做法才是带来最大的利益。孔子不一样的地方在这裡，见地高，所以行持就跟凡人不一样。
再下面看子张，子张在第五篇，「公冶长第五」有一章，第十九章说到，「子张问曰：令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？」这是一段。子张是孔子的弟子，他问孔子说，令尹子文，令尹是个官名，宰相，子文是他的名。令尹子文，三仕为令尹，就是曾经三次做过宰相。而没有喜色，他不因此而高兴，做了宰相他觉得没什麽，不以为喜。三已之，结果三次下台，无愠色，也不会不高兴。旧令尹之政，必以告新令尹。当他下台的时候，他就会把自己的这些政务好好的移交给新上台的宰相。这个人何如，怎麽样，应该是仁者吧？子曰：忠矣。这是个忠心耿耿的人，忠臣。子张就问，这个人仁矣乎？孔子说，未智，焉得仁？他虽然忠，但是没有智慧，怎麽能够称为仁者？仁者必先有智慧。所以子张对仁者的境界不了解，什麽才称为仁者？一定是有智慧为先导，他就懂得如何来进退，做出的决定都是非常正确的。
底下子张又问，「崔子弑齐君。陈文子，有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，犹吾大夫崔子也，违之。之一邦，则又曰，犹吾大夫崔子也，违之。何如？」子张又举了另外一个人，当时齐国崔子弑君，杀了国君，陈文子就离开了。因为国家君王被杀，他就不愿意在那裡再当官。结果他离开了，虽然有马十乘也弃而违之，就是他能放下自己的名位富贵。至于他邦，到了别的国家，见到那些臣子也不忠，则说，「犹吾大夫崔子也」，于是便离开。每到一处都是这样。能够这麽做，这种人如何？孔子说，「清矣」。清就是这种人很清白、很清高，不愿意跟崔子这个弑君的乱臣为伍。子张问「仁矣乎？」子张对陈文子境界不了解，他属不属于仁者？孔子说，「未知，焉得仁？」陈文子也是没有智慧，他的行事孔子并不欣赏，所以他怎麽能称为仁者？所以子张在这方面确实不了解仁是什麽个境界。
武伯也问过，这是孟武伯，他曾经问过以下问题，在第五篇，「公冶长」篇裡面。「孟武伯问，子路仁乎？」子路是不是个仁者？「子曰：不知也」，就是他不知道这个人是不是仁者。又问了一次，子路是不是仁者？孔子说，「由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也」。由就是子路，子路他能够治理一个千乘之国，就是有一千辆兵车的大国，可以让他去治理、去收赋税等等，但是他只是会管理国家，不知道他是不是仁。换句话说，孔子不认为子路是仁者。不知其仁也，那只是个客气话。「求也，何如？」孟武伯又问，冉求是怎麽样的人，能不能称为仁者？「子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也」，这也不是。冉求他很有能力，很有管理的才干。千室之邑，一千户人家这麽一个城，或者百乘之家，一百辆兵车的大富家，就像鲁国的季氏家，那是大家，可以请他做家宰，就是家臣，但是不知其仁也。后来又问，「赤也，何如？」赤是公西华，也是孔子弟子。「子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也」。公西华他善于外交，善于辞令，可以让他束带立于朝，装束整齐做外交官，与宾客言，这就是去接待使节，但是不知道他是不是仁者。换句话说，孔子对于子路、冉求、公西华，都不以为他们是仁者。孟武伯也不晓得，所以来问孔子，如果晓得就不必问了。所以才有蕅益大师这句话说，「隔牆猜谜」。真正知道孔子境界的，那个时代只有一个人，那就是颜回，所以孔子最讚歎的就是他。
底下蕅益大师又引「卓吾曰：千古隻眼」。卓吾就是李卓吾先生，李贽，他有一个《四书评》。千古隻眼，换句话说，他有这个慧眼、有这个天眼，看到过去未来，能鑑定贤愚不肖。这个智慧其实都是自性中本来就有的，夫子能证得，人人都能证得。等到你自己开智慧了，你也来做仁者，你也就能够评定千古当中的人物谁是仁者，这就是慧眼。有了慧眼才能识人。整部《论语》讲到仁太多了，哪些是仁，哪些是不仁，我们从中去体会。关键不是去识人，而是识自己哪些地方不仁，能看得透自己，能改过自新，你才具千古的慧眼，才能够识人。
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