你看我们老恩师，过去在他的家乡庐江县汤池镇办了这个教育中心，短短四个月当中就使得汤池镇四万八千人口的小镇变得非常的和谐，人人都知礼，都受到了很好的教化，社会风气有很大的转变，证明和谐社会是可以用礼的教化来实现的。当时我们用的礼还不是什麽很高深的礼，就是《弟子规》，就有这麽大的作用。治理好这一个小地方，也就可以证明用这种教育的方法可以治国、可以治天下。所以我们老恩师说这是做试验，试验成功了，希望大家都来複製、都来推广。他老人家不是想干这个事情，这是由政府去办的。我们的恩师他还是讲经说法，他只做这种用途，可是并不代表他只有这样的用法，你给他治国他都能治，但是他不治，他还是做教育。这是给大家示现，示现什麽？唯有教育才能够真正兴国，才能和谐世界，这个教育是古圣先贤的教育。
因此圣人无用，无所不用，故云吾岂匏瓜，我怎麽是匏瓜？意思说我怎麽能做一种用途？孔子用比喻来表达他这个说法。「乃显无可无不可」，这是中道，不执着，没有说不可以或者是可以的事情。可以和不可以，那都是落二边了。无可无不可，这是中道。「犹如太虚空然，不可唤作一物耳」。这太虚空是比喻，比喻圣人的心量犹如虚空，广大无边。虚空也比喻空有不二，虚空有没有？有，确实有虚空，这个广袤的太空都可以叫虚空。你说它有，它又是空，它又什麽都没有；什麽都没有，但是它还是有。这就比喻什麽？空有不二，是从容中道之意。不可唤作一物，所以你不可以说它是什麽物。说它是一物，那都是假名，「道可道非常道，名可名非常名」，可道可名的那些物、那些名都不真实。圣人已到这种境界了。
在《中庸》裡面讲，「诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也」。圣人的心是诚到极处，诚心裡头没有一个念头，完全能够随缘妙用，所以不勉而中。勉是勉强、造作的意思，不用造作而行中道。不思而得，就是没有念头，没有念头而得到圣人的境界。千万不要以为，圣人的境界是不是有一个真实的什麽样的境界我们可以得到？错了，你有这个念头，得不到，有念头就不中。就像佛家裡面讲的阿耨多罗三藐三菩提，这是佛法裡追求的最高境界，是成佛的境界，这个菩提有没有？你不可以当它是有。所以阿耨多罗三藐三菩提非阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提，它是假名，不是真的。《心经》上讲，「以无所得故，菩提萨埵」，证得菩提就是证无所得。你要把它认为是有个得，对不起，你还没得到，因为你有念头，这是妄念，就是分别执着。所以不思而得就从容中道，这是圣人，不落空也不落有，空有二边都不执，这叫中道。所以圣人的心量就是这样，如太虚空一样，非空非有，不能以一物来叫它，也不能够说它是有还是没有、可以还是不可以、有用还是无用。
「非是要与人作食器也」，孔子的真正意思，说「吾岂匏瓜也哉，焉能繫而不食？」不是说他想作食器这个用途。他是告诉子路，不是让别人把他做为一种用途，作食器，而是告诉他圣人随缘妙用之意。「若作食器，纵使瑚琏，亦可磷可缁矣」，做为食器也只能有一种用途。瑚琏也是盛食物的一种器皿，多半是用作宗庙裡面祭祀的时候用来盛粮食、盛食品用的祭器，祭祀用，一般都是甚为贵重。子贡曾经向老师请教过，我是什麽人？孔子告诉他，「汝器也」，你是一个器。是什麽器？「瑚琏也」，孔老夫子说子贡是个瑚琏之器。这是说子贡是一个很贵重的器具，但是也只能做一种用途。而君子不器，所以这个话，孔老夫子评定子贡，说子贡连君子的格还不够，他只是个瑚琏。当然，当子贡问及当时的那些施政者，夫子说这些施政者只是斗筲之器也，那更是量很小的器具，子贡还是一个比较贵重的器具。但是只要是一种器具，就只有一种用途，这也还是会可磷可缁，也就是磨得薄、染得黑的，为什麽？因为他还是有分别执着。因为有分别执着，因此遇到了境缘现前，他会受影响，这就是磨得薄、染得黑。只有放下分别执着，那才能够是磨不薄、染不黑，圣人！所以在这一段对话裡面，夫子给子路透露出自己的境界，就不知道子路听懂了还是听不懂。我们再看底下一章，第八章：
【子曰。由也。女闻六言六蔽矣乎。对曰。未也。居。吾语女。好仁不好学。其蔽也愚。好知不好学。其蔽也荡。好信不好学。其蔽也贼。好直不好学。其蔽也绞。好勇不好学。其蔽也乱。好刚不好学。其蔽也狂。】
夫子在此地给子路教导说，『由也』，就是唤着子路的名叫他，『女闻六言六蔽矣乎？』就是你听过六言、六蔽吗？这是讲六桩事情。用「言」这个字，是说这六桩事只有虚名而没有实义，这个事情就叫六言。「六蔽」，蔽是讲覆障的意思，被障碍了，就是佛家也讲业障、覆障这样的意思，不能通明，就有淤滞，把这六蔽放下才能够通明事理。要解除这六蔽，那就要通过好学明理才能够解除六蔽，才能使这六桩事变得真实，而不是只有虚名。孔子讲了话之后，子路『对曰：未也』，就是我没听过这六言六蔽。孔子就告诉他，『居，吾语女』，就是你坐下，居就是坐下，我来告诉你。从这个情境我们可以想像到，当时孔子跟子路在一起，子路对老师非常恭敬。因为古时候没有椅子，大家都是席地而坐，两膝是曲着的，屁股坐在脚跟上这麽个坐法。孔子发问，那我们想像子路马上就会直起身来，就等于跪着，就想要静静的、很恭敬的来听教诲。然后夫子这裡就说「居」，就是你还是坐下，我告诉你。中间省略了子路的这个动作，但是我们能想像出来，要不然夫子不会说这个话。可见得子路对老师很诚敬，尊师重道，这就是好学。所以夫子给子路讲好学，子路应该是做到了，只是子路在这裡做一个当机众，给我们做表演，孔子因他而把这个道理给我们说出来，让我们后人得利益。这六桩事就很重要了，我们看下文。
『好仁不好学，其蔽也愚』。好（去声）是喜好，喜好仁但是不好学的，这个毛病就变成「愚」，愚痴的愚。孔安国注解说，「仁者爱物，不知所以裁之，则愚也」。裁是裁定。仁者是有爱心的，仁民爱物，可是遇到事情来了，他往往所下的决定不恰当，这因为什麽？他没有智慧，不能够做得很恰到好处，这就是愚昧。我想我自己也常犯这种错误，有时候好心帮别人的时候，做的事情可能因为不太得体，或者已经过了分，不是恰如其分，结果导致人家还会生烦恼，或者相关的人会生烦恼，这是裁定智慧就不够。所以光是有仁的心，但是不好学，就是不通达事理，那你做出来的往往是很笨的事情，适得其反。
『好知不好学，其蔽也荡』。这个荡是放荡，孔安国的注解当中说，荡是「无所适守」，就是没有操守。好智的人，这种人很喜欢表现他的聪明智慧，很喜欢展示自己的才华，有这麽一种人。他不好学，所以他就不知道礼度，不知道道德的规范，所以就往往变成放荡而没有操守。
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