这是讲第二个，这是显现一个敬上尊贤的榜样。对于社会上贤能的人，我们也要对他敬畏。譬如说我们见到恩师，我相信每一个人见到他，自然就生起那种尊敬的心，这是他老人家德高望重，威德摄受大众，人家一见到他就生敬畏。那我们敬畏他，其实自己得到利益。向他求学，最重要的要有诚敬心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。如果我们对这些长老、贤人没有诚敬心，你跟着他在旁边也学不到东西。所以畏大人这个「畏」字也是个关键，要恭敬，十足的恭敬，乃至于好像是有畏惧的感觉，实际上不是畏惧。譬如说在《周礼》裡头就讲到，《礼记》裡面就讲到，说在老师面前，在尊长面前，孩子不能够笑，大人对小孩可以笑，小孩不能对大人笑。从小培养这个敬畏心，一笑就等于是放肆了，不恭敬。这种细节，我们就能够看到古人对于培养孩子的敬畏心，真是尽了苦心，规定得那麽细，这都是有道理的。不是说禁锢儿童、禁锢年轻人，不是，是让他们从小培养敬畏。
第三是「畏圣人之言」，《皇疏》，就是皇侃的《义疏》，有解释说，「圣人之言，谓五经典籍圣人遗文也。其理深远，故君子畏之也」。圣人是已经觉悟了，已经见到本性的人，恢复了性德，证达了天命。他们所说的话都是真理，这个真理是他的自性自然流露出来的，他不是靠学的，他是自己亲证的境界。那麽后人把他所说的话记载下来就是经典。儒家圣人孔老夫子，他是集大成者，孔子他说是「述而不作，信而好古」，他所说的都是古圣先贤所说的。孔子是「祖述尧舜，宪章文武」，他所讲述的尧舜的道理，他所提倡的文武的礼法制度，都记载在五经当中，儒家的五经。再广泛一点有十三经，再广泛有《四库全书》，都有这个典籍，很丰富，圣人的遗文，圣人遗留下来的教学。它的道理非常深远。这些道理都是真理，也就是说亘古不变的，超越时空的，古今中外必须要遵守的。如果谁要是违反了这个真理，他自然就会有灾祸。你能够随顺这种真理，自然就能够得到幸福吉祥。所以君子不得不畏，敬畏是不敢违背。这是讲君子的三畏。我们现在对古圣先贤的典籍要有一颗敬畏、诚敬的心来学习，不能够把这个文化、这些典籍当作一般普通的书籍来看。更有甚者，有的人把学习这些传统圣贤文化当作一种消遣，把文化当作一种用来给自己耳目享受的东西，而没有对于文化产生敬畏的心理，这就不是君子了，君子畏圣人之言。有的还要批判圣人之言，那就更加大错特错了，说什麽「这些圣人的话都已经是过时了的，都什麽年代了，还要搞那个老旧的、封建的、迷信的」，他全都不懂，不知道自己说这些荒唐话，造作多少的罪业！那就不是君子，是小人。
所以下面说『小人不知天命而不畏也』。老子《道德经》上讲，「天网恢恢，疏而不失」。这是讲的因果，这个定律是错不了的，即使人犯了罪，能逃了国法，但是逃不了天理的惩处。所以天的网比国法的网要更加严密，真的疏而不漏。作恶的人没有能够逃脱天法的，所以懂得这个道理的君子，怎麽敢随意妄为？只有小人没有道德、没有学问，他不知天命，也就是不知因果，所以他不畏天命，他肆无忌惮，胆大妄为。等到果报现前，他就害怕了，可是害怕已经晚了，来不及了，报应现前，只有去受。所以小人畏果，君子畏因。小人造作恶因的时候他不怕，他不想到后果，等到后果现前了他就害怕。君子反之，他在因上防范，不敢造恶因，自然他就不怕有恶果。即使是过去生中恶因所感召的恶果现前，君子也不忧不惧。就像孔老夫子陈蔡绝粮七日，这不是他这一生造作的因感来的果，不可能，肯定是前生。譬如说又遇到宋国司马桓魋要杀他，结果孔老夫子幸好逃离得快。这些，孔老夫子都不忧不惧。果现前了，那甘心承受就好了，君子畏的是因，不是畏果。
这裡讲到小人不知天命所以不畏天命，换句话说，他的症结在哪裡？就是在「不知」，不知所以成了小人，所以知就很重要。为什麽我们要学习圣贤之道，为什麽要一起深入研读圣贤经典？就是求知，做一个知书达理的明白人。这个达理的理，我们把它改成天理那个理，道理的那个理，知书达理，这是明白人。明白道理，懂得天命了，就不甘心做小人，就乐意做君子。所以知是最重要的，君子和小人不是说天生下来就分开，不会，没有人刚生下来就注定做小人的。你看在医院裡刚刚生下来的婴儿，你能鑑别哪个是君子、哪个是小人吗？你看不出来，人本性本善。为什麽后天出现有君子、有小人之分？那是因为后天所受的教育不同，君子知了，知天命，所以他做君子；小人不知天命，所以做小人。所以受教育就十分重要。我们从小可能没有受过这种教育，或者所受的教育甚微，现在就得补课，亡羊补牢，未为晚矣。现在不补课，还是煳裡煳涂的，那就是做小人做一辈子了，我想一个有志气的人绝对不会甘心。所以难得大家能够一起这样学习，证明大家是不愿做小人的，愿做君子。下手处就是求知，就是好学，学而不厌，没有厌足的时候。听这些圣贤的教理，没有说这是讲得这麽腻味，不爱听，算了；或者说，这古文那麽难懂，读得那麽拗口，不要读了。那就等于什麽？自狭其量，自拒其福，你自己把自己的量给限制住了，很狭小，把福报都拒绝在外。本来你量很大，你能装那个福报，圣贤教诲你能够力行就有福报。现在我们不学，更不能干了，不能照做，所以没有福报。所以听经闻法就非常重要，我们这个「知」掌握了，就能够做君子、做圣贤。
圣贤之道是知难行易，知很不容易，是很难的，行起来很容易，你只要一明白，你就知道该怎麽做。那就是你日常生活，你把心态转了，那你就是君子、就是圣贤。不是让你改变现前生活境界状况，你就在现在的状况境界当中你就能做君子、做圣人。但是会不会转你的心，会不会转凡成圣，就看你知不知。懂得这个道理了，我们也要晓得，自己要学而不厌，还要诲人不倦，自己知了还得让大家也知，先觉觉后觉，这是圣贤事业。《大学》裡面讲，「大学之道在明明德，在亲民，在止于至善」。明明德就是自己明白了，把明德显明了，就是恢复你的性德，你成就了，你还要亲民，也就是让大家也一起来明明德。你自己跟大家一起都觉悟，都明明德了，你就止于至善，就圆满了。所以教育这个事业就很神圣，护持教育的这个事业也就非常伟大。现在我们的社会看到很多人不懂得做人，原因也不能怪他，他不知，他不明白，所以做煳涂事。他只要明白了，怎麽可能做煳涂事？所以我们现在真正帮助社会，最重要的就是推广、传播圣贤教育，让大家都知了，小人就少了，君子就多了。
下面又说『狎大人』，这个狎字是狎侮，就是轻视、忽视的意思，狎大人就是对大人的轻视无礼。见到大人，就是在位的人，在高位的，这个高可以是位高，也可以说是德高、名高、年高（就是年龄比较大的）等等，这些都属于大人，我们的尊长，都应该去敬重他们。但是小人却是轻侮他们，对他们显得傲慢无礼，内心裡没有真正的尊重。那麽大人，真正的有德、有学问的人，他不会在乎这一点，见到你无礼，他知道你没学过，你无知，他不会跟你计较。所谓人家是器量大，不跟你一般见识，也不得罪你，只是笑笑算了，修养很好。那自己就没有办法改进，对于这些尊长、老师没有诚敬的心，他怎麽能学到东西？君子好学就在于对每一个人都有一分诚敬心，所以三人行就必有我师。三个人在一起走，一个是善人，一个是恶人，跟我在一起，三个人，那两个都是我的老师。为什麽这麽说？因为我有诚敬心，我好学。见到善人，我向他们学习，见贤思齐。见到那不善的，我要内省，我不会去责怪他、批评他，不讲他的是非，而是反求诸己，看看自己有没有跟他同样的不善。如果有，赶快改；没有，谨防不要再犯。有则改之，无则加勉，这是君子的存心。所以君子到哪裡都是学习，到哪裡都是保持那种恭敬心。小人因为不知天命，所以他也就看不起大人，不知道这个因果之重。忤逆长上，这个因果很重，就跟不孝父母一样的罪。对老师如果是背师叛道，这个罪业就跟杀父害母没啥两样，将来都是堕地狱。
底下说『侮圣人之言』，这个侮是侮慢，欺侮。小人不知因果，自己无德无学，又自以为是，所以不知道圣人的话是真理，因此侮慢圣人。说圣人的这些教导已经是封建迷信过时的了，要破四旧，要把它打破。这都是欺侮圣人，他自己必定会感来灾殃。如果一国的人都是在欺侮圣人之言，这一国就肯定有灾难。《雪公讲要》裡面就提到，说民国以来，今年是辛亥革命一百週年，中华民国是一九一一年建立（到一九四九年，中华人民共和国建立），到现在整整一百年。一般的文人都在讲什麽？要破四旧，废弃经书，文化革命，打倒孔家店，等等，这都属于侮圣人之言。现在可以说是否极泰来，慢慢的我们看到转机，国家现在也在提倡要复兴中华文化。胡锦涛主席在十七大的报告当中就明显提到，要「弘扬中华文化，建设民族共有的精神家园」，这是否极泰来。中华文化果然能够复兴的话，中国将来一定是全世界最强大的国家。汤恩比博士，伦敦大学的历史学家，学术界的泰斗，他就讲到，「要解决二十一世纪的社会问题，必须靠中国孔孟学说与大乘佛法」。孔孟学说、大乘佛法就是圣人之言，所以我们要心存敬畏来学习。
这章前后两段，前段是讲君子，后一段讲小人。前面君子的三句都是有个畏字，「畏天命，畏大人，畏圣人之言」。后面这段小人，句法就有变化，仅仅说「不知天命而不畏」，然后接着就说，「狎大人，侮圣人之言」。这个句法的变化让我们得到一个启示，就是什麽？天命、大人、圣言，这三者是连在一起的，一而三、三而一。譬如说大人，过去讲大人是天子，替天行道之人，就叫天子。古代帝王，尧舜禹汤、文王武王那都是圣人，所谓「一言而为天下法」，他说一句话，大家都要效法学习。所以大人跟圣言实际上是不能分开的。如果说这个帝王他自己吃喝玩乐，追求享受，不去管人民生活疾苦，这是昏君。昏君注定要灭亡，他也就叫德不配位。每个朝代的末代帝王都是如此，德不配位，所以就被人给推翻了，他也不能称为大人。所以大人是有德、有学、有位的人，他们的言语都叫圣人之言，这都是出于天命，对宇宙人生的明瞭，所以他能够讲出圣人之言。小人就是因为没有明瞭宇宙人生真相，不知因果，不知又不畏，因此对大人、圣言也不知不畏。从这裡可以看到，君子三畏，实际上一而三，三而一。这是《雪公讲要》裡面所提到的观点，非常的好。
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