有的人好名，那就要学谦卑。好名的人通常都比较骄傲，都比较高调，要低调、要谦卑。有的人好吃，好吃的人有少年、有中年、有老年，都有，要节制饮食。尤其是老年人，如果饮食不节制，身体又不能消化，那三寸之舌很喜欢吃，结果整个身体负担又很重，常常会出现三高症状，什麽血压高、血糖高等等，这些病多数都是吃出来的，病从口入。
有的人贪睡，贪睡也是个麻烦事。睡眠我们要求质量高，睡得好、睡得安稳，精神体力能够很好的恢复，不是说睡得愈多愈好。睡得愈多，质量反而会下降。那就要自己掌握好时间，晚上早点睡，最好是十点钟左右睡，不要超过十一点钟睡。晚上超过十一点钟睡，往往睡眠质量就会受影响。为什麽？十一点钟以后是子时，十一点到凌晨一点是子时，一点到三点是丑时。子时、丑时这两时，四个小时，肝胆经开。肝胆经开的时候需要用睡眠来调理，这时候睡眠才能够比较容易促进它的新陈代谢。如果那时候不睡眠，就会伤到肝胆经，第二天早上就没精神，你总觉得睡不够，总觉得很疲劳，实际上你睡眠的时间没调好。睡眠前不要想太多东西，不要做很强力的脑力活动或者体力活动，要安静。打打坐、念念佛，你可以听听经。有的人说，一听锺老师的讲课他就爱打瞌睡，那这个时候你最好睡觉前可以放放锺老师的光盘，该睡的时候就可以睡了，让你的心情安稳下来。所以睡眠质量要保证，但是不要太过。财色名食睡这五欲都要澹，这样就好。
这裡讲到的少年、壮年、老年三个时期，讲戒色、戒斗、戒得。看起来好像是养身，其实是养德。不仅是养身，养德和养身是一不是二，你的德养好了，身自然就养好。所以《大学》裡面讲的，「富润屋，德润身」，你富贵了，你可以拿钱去装饰房屋，让房屋很好看。但是身体不好，那个房屋好看没啥用。应该是什麽？好好修德，让身体好看，德润身，滋润你的身体，让你的身心健康。纵然你没有房屋，你自己也是会快乐。就像我现在这样，我没有房产，没有什麽财产，我只能靠德润身了，我是贫，不能富润屋，但是我也很快乐。所以修德最重要，其实修身就是修德。
我们再看蕅益大师有一段注解，「有戒，则能御血气。无戒，则被血气使。一部《易经》，三戒收尽」。这是讲有戒，就是不管戒色、戒斗、戒得，这都讲戒，人只要有戒就能够御血气。御是调御，让血气调理得非常的顺畅，所以身体健康。儒家讲礼，佛家讲戒，礼和戒实际上都是有益于我们的身心。不是说圣人故意拿这套规矩来规范我们、约束我们，让我们好像被绑着手脚一样受束缚，不是那样。这个戒和礼都是帮助我们身心达到最健康的状态，血气流畅而充盈，那就是百病不生，长生不老。所以你看《黄帝内经》裡面就讲这个道理，你的血气充盈顺畅，就是群邪都不侵。你能够养身就能够治国，所以《黄帝内经》不仅帮助你治身，它也帮助圣人治国，可以平天下，因为是一个道理，都是以养德为根本。孔子讲「为政以德」，所以治国平天下跟调理自己的身心道理是相同的。无戒就被血气使，使是役使。无戒是什麽？自己没有节制、没有戒律、没有礼节，放纵自己，骄奢淫逸，这样就被血气役使，血气做了主宰。血气是习性当家，自己的本性就被埋没掉，所以本善就出不来。因此戒是帮助我们把习性压伏住，让本性彰显出来，是这样的一个做法。不是说圣人来故意约束我们的，是让我们通过这样的一种修行彰显本性。彰显本性的人就是圣人。所以被血气使，简单的来讲，我们讲被欲望驱使，被欲望所奴役，这个人就很苦。
一部《易经》，三戒收尽。《易经》，孔老夫子有注解，《易经》是伏羲画的八卦，文王作的卦辞，周公作的爻辞（一个卦裡面六爻，作爻辞，爻辞就是注解那个爻的，爻是什麽意思）。一个卦，文王作的卦辞是讲整个卦什麽意思；周公作爻辞；孔子又注解卦辞和爻辞，合在一起叫《易经》，也叫《周易》。因为是周朝文王、周公、孔子，孔子也属于周，东周春秋时期，所以《易经》叫《周易》。这部《周易》，儒家十三经之一，是一个传承古圣先贤智慧的宝典，完全是将天理给我们彰显出来，我们读了之后能够帮助我们改过，帮助我们成圣成贤。《易经》，你看蕅益大师有注解，他注解的是全都注了，卦辞、爻辞、孔老夫子的《注解》，叫十传，有十个传，注解经的叫传。蕅益大师对《易经》研究得很深。《易经》我们研究它，不是把它只当作一个好像算命、算卦的这麽一个典籍，你把它用小了。《易经》是帮助人成圣人的经典，怎麽样能成圣人？改造习气，革除习气，回归本性，这就是成圣人。《易经》裡头三戒收尽了，换句话说，涵盖了戒色、戒斗、戒得的教诲，它能够帮助我们改过自新。因此孔老夫子在《论语》裡面说，他晚年学《易》，获得了《易经》，如获至宝，说了一句，「加我数年，五、十以学易，可以无大过」。如果说天再给我几年寿命，五年也好，十年也好。数年，举了个例子，可能五年也好，十年也好，我学这个《周易》就可以无大过了。孔老夫子发出这样的感叹，证明什麽？孔子深得其要领。他从《易经》裡面获得的智慧，观照自己的言行和起心动念，从言行、起心动念裡面预知吉凶祸福，所以能够趋吉避凶，可以能够防止大过失，可以避免灾难。所以《易经》讲的是天理，讲的是因果，告诉我们，你动一念、行一事，这个卦象必然招感什麽样的果报。所以懂这个义理的人他就能推算，有这个因必有其果，因果报应是丝毫不爽，一点不会差错的，所以能算得很准。
我们再看江谦先生的补注，「是即贪瞋痴三毒也」。江谦先生把这三戒归纳成戒三毒，贪瞋痴这叫三毒烦恼。贪是贪欲，瞋是瞋恚，痴是愚痴，三种极重的烦恼，一切的烦恼都从这三毒当中产生的。「自少而壮、而老，一切时皆当戒之」。少年，戒之在色，色是贪，贪爱；及壮，壮年的时候戒之在斗，斗是瞋恚，有瞋恚心才会跟人家斗；到老，戒之在得，得是愚痴，不量力。所以贪瞋痴，实际上每一时都要戒，不能说我每一时期只戒一个，其他两个不用戒，不是这意思。所以一切时皆当戒之，这个皆是包括三戒。「分举三时者，以其易犯耳，语偏而意圆也」，这说得就很圆满。为什麽孔子分举三时来讲，少时、壮时、老时？因为分别在这三时当中都有易犯的过失。少年的时候容易犯色，色欲；壮年的时候容易犯跟人斗狠的过失；老年的时候容易犯贪得、贪求的过失。所以孔子讲的语言虽然像是偏了，三个过失，每一时只讲一个，但是意思是圆满的。所以我们读《论语》不能够读死书，学呆了，要体会孔子的话中之话，言外之音。
「知三毒皆由血气所为，则知非本性所有」。所以贪瞋痴这三毒烦恼怎麽来的？血气使然，血气就是习性、习气。这个是无始劫来养成的，不光是这一生，过去生就已经养成。过去生中喜欢发脾气的，这一生还喜欢发脾气，习气。或者是胎教的时候，母亲喜欢发脾气，孩子出生以后他的性情就很暴躁，这都是血气所生。它不是本性，本性纯淨纯善，没有那些贪瞋痴。佛家讲的自性，自性本自清淨。你看六祖惠能大师明心见性之后说了五句话，「何期自性本自清淨，何期自性本不生灭，何期自性本自具足（每个人都有），何期自性本无动摇，何期自性能生万法」，这是自性的体相用，这裡头没有贪瞋痴。
「能悟性者，戒之非难。性体虚空，何有于色？性量一如，何有于斗？性具万有，何事于得？是之谓顺性修戒」。佛法裡面重视修戒，儒家重视修礼，礼和戒意思相同，这都是性德自然的流露。证得本性的人，他自然就是这样的一个语言行为，他不是刻意说「我遵守什麽规则」，没有，他是自然就是这样的。我们没有真正明心见性的人，得先从这些戒，先从规矩学起，等我们学到自然了，自然合规矩。就像孔老夫子到七十岁了，从心所欲不踰矩，就契入到自性。那个时候你不用刻意去守戒、去守礼，自然都符合。所以古圣先贤他的修学目标是悟自性，明心见性。能悟性者，戒之非难，戒就不难了，为什麽？他自然就是这样一种行为。圣人他是这麽做的，你把它记录下来那就是戒，那就是礼。你问他是不是刻意这麽做？他说没有，他自然就是这样。所以，能够悟明心性、自性的，那个戒自然就守得住，自然就能够「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，因为非礼是跟自性不相应。这个戒叫道共戒，那是开悟了以后，他的行为自然符合戒律。没到道共戒，我们自己要遵守那个戒，持戒就能得定。得了定就心地清淨，那叫定共戒。心地清淨的人，他的戒律也都能够符合。这裡讲的是道共戒，更高。
性体虚空，何有于色？性体，底下讲性量，还有性具，这个是江谦先生用佛法来做诠释。性体虚空，性体，这是天台家所谓的「一境三谛」，三谛就是真谛的谛，性体是中谛。三谛是讲空、假、中，或者是真、俗、中，有真谛、有俗谛、有中谛。一心三观是讲空、假、中三观，对应三谛。性体就是中谛，就是儒家讲的中庸。真谛、俗谛、中谛，我们介绍一下。
评论