我们想要真正达到儒家所说的成人的标准，成人是圣人，再降一等，君子的标准，这裡见利思义、见危授命是君子的标准。对颜回说的是圣人的标准，对子路第一次说的是贤人的标准，再降一等是君子的标准，三个等级，三等成人。你要做到最低标准，都要对因果的道理明瞭，因果教育就比什麽都重要；光靠伦理道德，他不愿去做。你看见利思义，如果是利很大，诱惑很大，他就会动心，他不明因果肯定会动心。你看为什麽那麽多官员被抓起来？贪污、受贿，难道他不懂得义吗，不知道不应该受贿赂吗？他知道。那为什麽他不能这麽做，不能够拒绝诱惑？诱惑太大了，前面的财富诱惑很大，或者美色，财、色这两个关难过，英雄都难过美人关。他为什麽把持不住自己的原则？还是不懂因果。懂了因果，知道善有善报、恶有恶报，一丝毫都不会差错，他哪敢去越雷池一步！这可要对自己负责任。所以中国文化部长蔡武，前几个月，八月六号在接受新华社记者採访的时候说到，我们对中国传统文化用什麽态度？第一要有敬畏心，第二要有感恩心。这两个心说得太好了！敬畏心怎麽培养？必须得懂因果，人才会有敬畏心。他不懂因果，他就可以无法无天、肆无忌惮。因果道理不是说信则有、不信则无（没有），不信也有，信不信都有。而且摆在我们面前，不都是因果报应的事实吗？你只要稍微留心一点，岂能不相信？因果教育培养人的敬畏心，伦理道德教育培养人的感恩心，这两个心必须要通过大力弘扬、推广伦理道德因果教育才能实现。
底下又说，「久要不忘平生之言」，这个要字当作约字讲，就是跟人有约，虽然这个约已经很久了，但是不忘平生跟人所约的言语，就是很守信用，无论处于什麽样的境遇，都不会违背自己的诺言，跟人家的这个相约能够永久的信守。这个信很重要，民无信则不立，人而无信，不知其可也。为人的根本，夫子讲的，一个是忠，一个是信，这很重要。
这裡讲到次一等的成人，见利思义、见危授命、久要不忘平生之言这三条，这个三条合在一起，就是讲道义和忠信，这是做人的根本，所以又次一等。虽然次一等，但是你能够力行，那也了不起。这次一等成人的标准，如何能够落实？你把儒释道三个根落实，这就落实了。《弟子规》教你孝道、教你感恩心，这是儒家的根；《太上感应篇》是道家的根，教你生敬畏心；《十善业道经》教你心地纯淨纯善，这个三个根你落实了，你也能成为「成人」，也是了不起的成就了。所以这裡夫子给子路讲了两段成人的标准，第一段是讲智、廉、勇、艺，还要加上文之以礼乐，第二段是讲义和忠信。
蕅益大师注解裡面讲，「卓吾云：知廉勇艺，是铜铁。礼乐，是丹头」。这是引用李卓吾的话，李贽，他是明朝的一位大儒。李贽讲的智廉勇艺实际上就是概括了夫子第一段所讲的臧武仲之智、孟公绰之廉、卞庄子之勇、冉求之艺，这合起来叫铜铁。铜铁还没完全炼成，还是比较粗糙的，只是有个本质，再加以修鍊才能成器，这就是用礼乐来修鍊，礼乐是丹头。丹头是道家裡面精炼而成的一种灵丹妙药，比喻经过反覆的精炼之后，就成为一个很有成就的人。你看用这个标准来看，我们想想自己真的离成人的标准还很远。首先要有智廉勇艺，最重要的就是智和勇，还有廉、艺，六艺百工裡头，我们选一样深入就好。前面的智慧怎麽来？你得读圣贤书、得明白道理。读圣贤书也不要读很杂，读得很杂，未必能够悟得通，不通不行，智慧你得通了才会有；读书读得多，你只能说知识很丰富，不一定有智慧。你怎麽才能通？你要去用，学了就要去力行。力行之后，这是你自己的了，不是「这是圣贤人讲的、是圣贤人的境界，跟我无关」，那就不是你的智慧；你自己真正力行，你有体验，那是你的智慧了。而且最重要的，你要学一门，六艺百工裡的艺学一门就行了，一门深入，长时薰修。譬如说你学《论语》，就学一门《论语》，一直鑽到底，你智慧开了。智慧是从清淨心中得来，清淨心是你的心专注了，专注以后，它就会通，而且是触类旁通。这个是学习的方法，我们老恩师反覆强调。他是过来人，今年八十四高龄，学传统文化学了将近六十年，他懂，传授给我们，我们得真干，那你就有智慧。所以，譬如学文、学经典，我们就学一部，一部经通了，经经都通。
『礼』和『乐』，礼是规矩，这个我们得学。最基础的礼就是《弟子规》，待人处事接物必须遵守的。儒家讲的礼很多，佛门裡面也很多，佛门裡面讲的戒律就是礼，还有威仪。我们抓住根本，所有的威仪、包括儒家裡面讲的所有的礼，都是同一个根本出来的，儒家的《弟子规》就是所有的礼的根本，你就从这根本上落实。把这根本落实，其他的都是展开、细化，就不难做到。就像佛家裡面讲五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，所有的戒律都是这五戒的展开，你抓住根本，不难。如果不讲礼，那不可能成人。就好像佛家，你要不能够修戒、不能持戒，那你就不可能在佛法裡成就，「戒为无上菩提本」，戒律是成就菩提的根本，正如礼是成为圣人的根本一样，非常的重要。乐是讲养我们的心，让这个心能处于和谐的状态。乐，真正的音乐会让人和谐，所谓乐是天地之大和，让你心平气和，你能得清淨心，这个是雅乐。不是像现在这个音乐，咚咚咚咚的让人心烦意乱，或者是靡靡之音让人潦倒不振，那个东西不是真正的乐。这裡讲的乐是真正雅乐，调和我们的心，调身、调心，让我们身心清淨，你就能开智慧，智慧开了，你才能够成圣人。所以，这个是夫子讲的成人条件。
底下蕅益大师又引「方外史曰：四子若能文之以礼乐，则四子便各各成人，非要兼四子之长也」。这是更为突出礼乐之重要，礼乐就是圣贤的教育。一个人想要成圣贤、成人，必须要接受圣贤教育；靠他自己自悟自修，可以说基本不可能，孔子都不是这个根性，孔子还得去学礼乐。这裡举出四子，就是前面讲的臧武仲、孟公绰、卞庄子和冉求这四个人，这四个人若能文之以礼乐，他用礼乐来调和自己的身心，就是接受圣贤的教育，那麽这四个人各各能够成人。他们四个人各有所长，有的有智慧、有的有勇勐，各人长处不一样，但是只要接受了圣贤教育，他就能成人。换句话说，如果他不接受圣贤教育，光是有这个长处，也不能成人，可见圣贤之教多麽重要。非要兼四子之长也，这裡给我们点出来，你要想做圣人，是不是必须要像他们这四个人的长处样样都有，才有资格成为圣人？也不必。这样看来圣人也就不难做到了。你说，兼四子之长，这个确实不容易做到，那做圣人是没有指望了。孟子说得好，人皆可以为尧舜，人人都能做圣人。如果说一定要具备这四个人的长处，这人才能做圣人，那我看做圣人的人没几个，那就孟子说错了，不是人皆可以为尧舜了。其实，你可能这四个人的长处一样都没有，但是你能接受礼乐的教化，你也能成圣人，圣人是教出来的。
下面说，「礼，是此心之节文；乐，是此心太和。诚于中而形于外，故名为文，非致饰于外也」。这裡讲的礼、乐，给我们做了个定义。礼是此心之节文，节文是礼节、仪式，外在的、表现出来的形式。当我们的心跟圣贤的心合而为一了，你就入了圣贤人的境界，你所表现出来的动作、言谈、待人处事接物的仪容、方式都符合礼了。换句话说，礼是自性中本有的性德，当你成圣人的时候，你就本来具足。那现在不是圣人呢？不是圣人，还是本来具足，但是现在你又用不上。为什麽？你自性性德没显露出来，那就得学，先学礼。就是怎麽样？圣人是怎麽做的，我们就学着他怎麽做，先学那个样子，用圣人的行为标准来规范自己，学着学着，你学习惯了，你不知不觉也成圣人了。等你成圣人之后，你还需不需要这套标准？不需要了。但你不需要这个标准，你所行、所做的全是符合这套标准。这就是孔子自己说，到他七十岁，从心所欲不踰矩，从心所欲是他很自然、不刻意，他心裡也没想到要去遵守什麽规矩，但是他所做出来的都不踰矩，样样都符合规矩、都符合礼。所以我们才知道，原来礼是一种方法、是一种手段，让你回归自性的、让你证悟「此心」。你明心见性了，你肯定样样都符合礼。就像佛家讲戒律，真正明心见性的人，戒全部都守了，这叫道共戒。
乐也是，乐是心之声，此心太和。太和是讲本来和谐，宇宙本来是和谐的。宇宙怎麽来的？宇宙是你的心变现的，你的心本来也是和谐的。那现在不和谐了，现在会闹对立，你看夫妻两个人都会闹对立，最小的一个家庭裡头都不和谐，那更不谈这个宇宙是大和谐了，太和已经断了，没有了。可见得我们这个心多麽的偏离自性！那现在要回归，回归到太和上，儒家用乐来调你的心。所以真正对乐深入的人，他的心就很和谐、他的行为也很和谐，绝对不会跟任何人有冲突。所以你看到某个人说很懂音乐，你看看他，他经常跟人吵架、跟人有口角，你就知道他懂的都是皮毛，没真懂。为什麽？他没得到太和，他心都不和谐。即使是他懂音乐，他所作的音乐，那孔子说的，叫做郑声淫乐，那都不是好的音乐，把人导向不和谐的。所以，乐也是一种教育的手段和方法，让人能回归到和谐上来。
佛家往往用禅定、用念佛，念佛也是乐。这句佛号，你看不就是音乐吗？你可以唱出来，一句一句唱的，别看它很单调，儒家很多古老的音乐都很单调。你看过去只有五音，宫商角徵羽，就五音；西方加两个半音，就是七音。加两个半音，半音就不是正的，不是正音。所以一首乐章要是半音很多的，一个是Fa，一个是Si，这两个半音很多的音乐通常比较像靡靡之音，正气少。中国真正那些圣贤乐章都是用正音，就五个音，就是Do、Re、Mi、So、La，这五个音就是宫商角徵羽。愈简单的音乐，愈能够让人的心调和。所以佛家它也用梵呗，梵呗就是佛家的那种唱诵的乐章，都很简单，很容易唱，一唱你的心也就安定下来了，定才能够回归太和。要是让心绪很躁动的，像现在西方什麽摇滚乐，让你心很躁动。你看看江本胜博士用摇滚乐处理过后的那些水，那个结晶都好像一个人晕眩的那种状态，它就不能太和。所以乐是让人心定下来，心能够安静，这才能够入太和。真正到太和是什麽样的境界？心中一切对立、一切矛盾、一切冲突，全部都化解掉了、没有了。所以我们自己要修自己的心，音乐是一种手段，最重要的，在我们待人处事接物当中化解一切对立冲突。当你要起冲突的时候，「某人对我怎麽这样！」有不满情绪了，立刻你可以提起阿弥陀佛的佛号，这就是乐、太和之乐，让你一下把心绪定下来，「我怎麽能破坏宇宙的太和？人跟我是一体的，我怎麽能够起对立？」所以回归到一体上，太和就实现了，这是修心之道。
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