所以，我们这裡除了每天讲课，也有时候被邀请到外面参加一些传统美德的论坛，或者企业家传统文化的论坛，应邀在上面上课。譬如最近八月份的时候，我就应邀参加了云南省宣传部、省文明办主办的「中华传统美德构建和谐社会」这样的一个论坛。我跟我母亲在这个论坛上面一起共同讲课，讲课的题目就是「和谐社会之本」。这是古圣先贤教导我们的，和谐社会根本是什麽？家庭教育。家庭教育教我们什麽？父父子子，然后你出去外面自然就会君君臣臣。家庭教育最重要是什麽？孝道教育。《孝经》上讲，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，这和谐社会最重要的是靠教育去实现，不是说靠经济就行。靠军事、靠武力更不行，没有说靠军事、靠武力能够构建和谐社会的，你警察再多、军队再多，不一定能做到和谐。关键是什麽？用教育，让人改恶修善，就懂得互相关爱，自然就和谐了。《孝经》上讲得很清楚，这就是先王的「至德要道」，至高无上的品德，最重要的方法，叫至德要道。「以顺天下，民用和睦，上下无怨」，这就是构建和谐社会，你让天下都和顺，人民百姓都和睦，上下是政府跟百姓，没有互相怨恨，没有民怨，这就是和谐社会。靠什麽？靠孝的教育。所以我们现在看到国家也重视传统文化，传统文化能复兴了，这和谐社会就能够实现。把这个传统文化扩展，推向世界，让全世界人都能够接受父父子子、君君臣臣的教育，全世界都和谐了。这个教育不分中外，因为是人，他的天性就是如此，只要是人，他就能够受这种教育，而能回归到本性本善。这是第十一章讲的为政之道，孔子重视伦常道德，这是和谐社会之本。下面我们来看第十二章：
【子曰。片言可以折狱者。其由也与。子路无宿诺。】
孔子在这裡说，『片言可以折狱者，其由也与』，这个由是指子路，他叫仲由，孔子是对学生直呼其名。古时候只有老师和父母能够直呼其名，其他人，即使是皇帝也不能直呼其名。可见得老师跟父母是同等的地位，一般人直呼其名是很不恭敬。师道是建立在孝道的基础上，学生对老师的恭敬跟对父母的恭敬没两样，从这裡我们就能看得出来。老师对学生也关心爱护，像父母对儿女一样，父母养儿女的身命，老师养学生的慧命，慧命的成长甚至比身命的成长更为重要。中国人重视师道，孔子的时代师道就非常的完善，孝道也非常完善。当时孔子着《孝经》，你要看看其他国家都没有《孝经》，就是咱们国家孔老夫子有写了《孝经》。佛门裡也有孝经，佛门的孝经是《地藏经》、是《佛说盂兰盆经》，这是孝经。东方的文化重视孝道，西方很少听到。孝道能够发扬光大，这个民族的文化就有根了，所以民族能够经过几千年大浪淘沙都能够历久弥新。这说明什麽？根基很厚，这个根基是孝道；还有一个是师道，师道建立在孝道的基础上，中国人特别重视教育，重视文化教育事业。
这裡孔子是评论子路的，「片言可以折狱者」，这个狱就是诉讼，官司、桉件。一般听讼，就是判桉子，当然要听原告和被告两方面的供词，才能够判决。这裡孔子说片言可以折狱，片言在古注裡面有两种说法，一种是说偏言，当偏字讲，偏颇的偏；一种是当作半言，一半的半。偏言，这个讲法就是讲子路在审理桉件的时候，他偏信一方的言辞，就能够断桉，这是一个讲法。另外一种讲法，是子路他不是判桉的人，他是一个参与诉讼的人，可能是原告，也可能是被告，其中一方。因为他平时言辞很信实，很有诚信，所以听讼者，就是法官，只要听子路一面之词，半言，他这一半，他讲了行了，就不用再去考证，就能够判明桉情。这两种说法当然都有它的道理，不过两者比起来，李炳南老先生说应该第一种讲法比较好。因为自古至今判桉子不能够只听一方的，如果子路是桉件的一方，他讲的话你就听信了，这对另一方都不太公平，所以不能够把子路做为桉件的两造之一，不用这个讲法，这样才能够比较的妥当，诉讼两方也能够心服，是这样一个说法。为什麽子路能够片言可以折狱？就是他在审理诉讼桉件的时候，他很快就能够断桉子，三下两下就能够把判决做下来，而且能够使诉讼双方都心服口服。子路这样的一个做法，原因在哪裡？孔子讚歎他，「其由也与」，就是仲由（子路）才能够做得到，是因为子路为人忠信刚直。所谓刚则明，明则断，他能够明断，所以这个是因为他有诚信而来的，他心很忠直、无私，这样他看问题就能看得很清楚。
底下一句，『子路无宿诺』，这一句是不是应该跟前面这一句合为一章？雪公讲，这有点问题。因为好像那个意思不是非常的连接紧密，而且前面是孔子说的话是直接叫着「仲由」他的名字，后面这裡是讲「子路」，是称子路的号，所以雪公认为这应该另起一章。当然这是一种提法，可以供我们来参考。当然也不能说没有相关，这一章跟前面也有关係。这个「宿诺」，根据《论语集解》裡面讲的，当「预诺」，预先的预，就是预先承诺，一桩事情，子路从来不会事先就答应。换句话说，子路如果答应了，他一定不会失信，有这个意思。这是记《论语》的人，他认为子路这个人很忠信，他的德行很能服人，所以附在「片言可以折狱」后面，等于做前面一节的注解，这样的说法也说得通。所以，一个人能够判桉子判得非常明断，他自己首先是个忠信之人，他有德行，他才能判桉公正廉明。像历史上的包公，这是我们老百姓都称为「包青天」的，青天大老爷。青天是说他什麽？有忠信、无私、明断的品德。包青天也是很忠信刚直的，跟子路恐怕性格上面、品德上面很相像。
片言可以折狱，出自于忠信。这个信怎麽写？人字旁一个言字，人之言。《弟子规》上讲的「凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉」，人的言语一定要信，如果人的言语不诚信，就不是人的言语了，那是什麽？是鬼话，鬼道、畜生道这些话。欺诈的、虚妄的就不是人言，换句话说，这个人就不是人，是禽兽、是妖魔鬼怪。言语必定是少，特别是对于承诺这方面的事情，《弟子规》上面讲，「事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错」，这是讲「无宿诺」的意思。如果这个事情不是很适合的，不能很轻易的许诺、答应，这一答应了，要是进退两难，你就很麻烦。这就是告诉我们处世要慎言，特别要慎诺，无宿诺，这是慎言。这是第十二章。接下来我们看第十三章：
【子曰。听讼。吾犹人也。必也使无讼乎。】
这是讲孔子『听讼』，他听讼，就是判桉子，他自己说，『吾犹人也』，就是我跟别人没有两样，跟人家差不多，意思是在听取双方讼词以后，判断谁是谁非。孔子断桉应该是很明断，当然能够像孔子那样明断的人，估计当时也不少，像子路肯定也是这样，前面刚讲的「片言可以折狱」，孔子说，我也不外乎如此而已。但是孔子不同于子路，或者其他的听讼者，在于『必也使无讼乎』，这是圣人的能耐，使人无讼，就是以德化人，让人家不用诉讼、不用打官司了，换句话说，把别人的对立、矛盾全给化解了。
在周文王的时候，周文王那时候是商朝的一个诸侯国国君，在西伯这个地方。当时附近有两个小的邻国，两个国君为了争田地争不下来，互相之间谁都不让，这两个国，一个是虞国，一个是芮国。于是两个国君就相约到西伯那裡去找周文王评理，看这田地应该给谁。结果他们还没有去见到周文王之前，进了西伯的边境以后，就看到这裡的人，士农工商，无论是什麽人都互相的礼让，彬彬有礼，绝对不会为一些小利去争。这两个国君看到之后都感觉到很惭愧，你看在这裡，人家市井之辈都能够做到这麽样的谦逊有礼，咱们做国君的怎麽还能争！于是他们两个人也就不再找周文王论理，就回去了，互相都要把这田让出来，结果所争的田就变成閒田，就是大家都不要，就不属于这一家，也不属于那一家，閒田。这就是周文王以德化人的、使人无讼的一个史证。这个比听讼要高，周文王有没有去听讼？有没有给他断桉，你这田是归谁的？即使是再明断，另一方，输了的那方肯定都不服，他那个对立没有化解，不如能够使他无讼，他不再争了，这个一定要用德行去感化。
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