这个地方众生，众生就是我一个，我一个是众生，外面都是佛菩萨示现，他们不是众生，我是众生，我才能够得度。我们今天修学，你看看修多久？无量劫到现在，为什麽不能成就？就是把众生看作是他不是我，「这麽许多芸芸众生」，所以不能成就。所以无量劫搞到现在还是这个样子，还在搞生死轮迴，永远没有出头的日子，怪谁？怪自己错会了如来的意思，开经偈讲「愿解如来真实义」，我们是错会如来真实义，经典展在我们面前不懂！也许有人问，你怎麽晓得这个众生心是自己？《华严经》后面有很明显的证据，善财童子五十三参。所以佛慈悲，用善财做一个样子，将大乘修学做出来给我们看。善财是众生，自己一身之外，依正庄严都是诸佛如来的示现，都是成就善财的。所以善财是什麽人？善财就是自己，自己真正发心修学大乘，真正发愿这一生当中要成无上道，这个人就叫善财。你一定要懂得，十方世界依正庄严，都是诸佛如来化现来度我的，让我在一切人事物当中觉了事实真相。觉了就成佛，迷惑就是凡夫。
一切诸佛如来化现，这句话是真的！诸佛如来是什麽？诸佛如来是自性。经上不是讲得很清楚吗？唯心所现，唯识所变。心是佛，我的身心也是佛，自性佛。我现在迷了，变成凡夫，我还要依靠自性变现的法界来启发我、来觉悟我，我明白了、觉悟了，自性佛就现前，修行证果就是这麽一桩事情。普贤菩萨的十句教诲哪裡要学？自自然然就做到了。「礼敬诸佛」，一切人、一切事、一切物就是诸佛，决定不敢有丝毫轻慢之心对待，第一条「礼敬诸佛」就做到了，哪裡还会有贡高我慢的心？是非人我、贪瞋痴慢自然就没有了。《金刚般若》裡面讲的四相，一般人，这个好难做到！给诸位说，自然就消除了，有什麽难处？因为自性裡头本来没有，理明白通达了，烟消云散。
修学关键就是「观」这个字，每位同修对于《般若心经》都非常熟悉，你看《般若心经》头一个字就把修行纲领提出来了，「观自在」。我们凡夫不会观，凡夫是想，想就不自在。想是什麽？胡思乱想，你怎麽会自在？观就自在。什麽是观？不落在心意识裡头叫观；落在心意识裡面叫想。所以我们佛法叫参究，不叫研究，研究是用心意识，参究离心意识。怎样叫离心意识？识是分别，意是执着，心是落印象；换句话说，六根接触六尘境界，不分别就是离意识，不执着就是离末那识，不落印象就是离阿赖耶识，阿赖耶是心，这叫离心意识，离心意识叫参究，观！凡夫用心意识，就迷了。可是迷从哪裡来的？迷从悟来的，这是佛在经上讲得很清楚，我们六根接触六尘境界第一念是观，第二念堕到心意识去了，诸位想想有道理。诸佛菩萨的本事，永远保持第一念，绝不堕落到第二念；凡夫从第一念，一刹那之间就落二、三，那叫唯识所变，他就变了。佛菩萨只有唯心所现，不变，观，所以他得自在，智慧自在、神通自在、受用自在，没有一样不自在。从哪裡来的？从观来的，永远保持第一念来的。观与般若就相应，「行深般若波罗蜜多」。想就不自在，想跟烦恼相应，跟妄想分别执着相应，跟是非人我、贪瞋痴慢相应，想不得！所以大乘法修行提出的纲领，观照。
念佛也是观照，但是现在念佛人不懂得观照，所以念佛功夫不得力；念佛要是懂得观照，功夫哪有不得力之理？观照功夫得力就照住，照住是得定；再提升，照见，「照见五蕴皆空」，智慧开了，自性的智慧德能完全显现，照见，这第三个阶段。我们生生世世不会用这个办法，所以生生世世修行，说个老实话，只是跟佛法结一个缘而已，依旧是用轮迴心造轮迴业。用轮迴心来学佛，学来学去还是超不了轮迴，道理在此地，我们不会观，不会观我们起心动念，我们的念头太複杂太複杂了。你能够观察到，你才能调伏，诸佛菩萨所示现的，我们看了，我们听了、接触到了，自自然然就调伏，妄想分别执着就没有了。你看「正念天王悟斯道」，天王的名号叫正念，这就叫正念，与这个相违背的是邪念。我们今天起心动念妄想分别执着，一天到晚搞是非人我、搞贪瞋痴慢，邪念！我们不是正念。如何从邪念转到正念，这是真正修行。《华严》好！这部大经学了之后要不能够转过头来，不能在这一生成无上道，那真叫冤枉学了，真叫白学了。今天时间到了，就讲到此地。
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