唐朝道宣律师给我们留下一则公桉，很能发人深省。道宣律师持戒很严，律宗的祖师，日中一食，感得天人供养。实在说，这样大修行人，我们凡夫不认识他，不知道他的大德，也不懂得供养的福报，天人知道，天人每天中午送供养给他。而当时当代有一位高僧窥基大师，这是法相宗的祖师，他的作风跟他完全不一样，道宣律师修苦行，窥基大师享受荣华富贵。窥基有一天从终南山经过，听说道宣律师在这边修行，特地去探访他，而道宣律师也正好想利用这个机会去感化窥基大师，想去感化他：你这种作风、方式违背了佛陀教诲，怎麽可以出家人贪图这种享受？窥基大师出家，传说是「三车法师」。那个时候他是尉迟敬德的外甥，尉迟敬德是唐太宗的大将，封侯的，用现在话来说是高干子弟出身，贵族出身。玄奘大师认识他，知道他是菩萨再来的，一定要求他出家。所以他提三个条件，他说我出家，过出家人清苦的生活我不干，他说我要带一车黄金；他喜欢读书，我要带一车书；需要人伺候，带一车美女伺候他。听说玄奘大师都答应他，所以叫三车法师。道宣律师要藉机会好好教训他，看看人家修苦行，得到天人供养。
他们上山，当然两位大师在一块谈得也很愉快，一个是来造访的，一个是有意思来感化他的。到了中午，过了中午，天人也没送供养来，过后窥基大师就下山了。到第二天，天人中午送供养来的时候，道宣律师就责备他：昨天中午你为什麽不送供养来？昨天道宣律师饿了一天，没东西吃。这个天神就告诉他：昨天有大乘菩萨在山上，山的四周都是护法神，我进不来。道宣律师听了这个话，满身流冷汗，惭愧！错看了人。原来以为去感化他，他的那个心清淨，比他纯得太多；他还有心去感化人，这个心就不清淨。道宣律师清淨，窥基大师是极清淨，那怎麽会一样？这个就是用现在的话来说多元文化，摄受众生对象不一样。两个做的都是对的，一个是接受小乘根性的人，一个是接受大乘根性的人。大乘根性，一般享受富贵的，你叫他修苦行他不干，他不来。
所以佛教化众生大慈方便，「方便有多门，归元无二路」，不是一个方法、一个门径能够摄受一切众生。《华严经》末后开两千法门，最后「入法界品」，佛用善财童子五十三参来启发我们，让我们真正明瞭，世间有各种不同根性的众生，要用各种不同的方法来摄受。于是我们恍然大悟，所有不同的族群、不同的宗教、不同的教学，都是诸佛菩萨示现的。《普门品》裡面所说的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，我们知道这个原则，应以大乘根性得度者，即现大乘而为说法；应以小乘而得度者，即现小乘而为说法，不就这个意思吗？应以佛法得度者，即以佛法来给他说法；应以基督教得度者，即现基督身而为说法，就是这麽回事情。所以每一个宗教的传教师都是佛菩萨的化身，肉眼凡夫看不出来，在这个地方说这是正法、那是邪法，都看错了，全是诸佛菩萨再来的。不但所有宗教是诸佛菩萨再来的，一切世间不同行业、不同众生，不同种种示现，无一不是佛菩萨慈悲教诲。我们凡夫没有智慧，读了《华严》、学习《华严》，这才真正觉悟、真正明白。
《华严经》上的示现，学佛的人就是一个人，我自己一个人，除我之外，所有一切人事物无一不是诸佛菩萨化现的。一切诸佛菩萨都为我，他示现的是善人，教我在顺境、在善人不起贪爱之心；他示现的是恶人，示现的是逆境，是在教导我，在恶人、逆境裡头不生瞋恚心。无一不是教导我们修清淨心、修平等心、修正觉心、修真诚慈悲，诸位想想是不是这个？你要明白这个道理，抓住这个纲领，整部《华严》你就得到了。《华严》在哪裡？《华严》就是我们现实的社会，《华严》裡面所讲的诸佛菩萨、法身大士，就是我们面对的一切人事物，所以叫《大华严》。《华严》是活的展现，不是这八十卷经卷，八十卷经卷是个指引，为我们真正敲开了「大方广佛华严」的大门。如果自己还不晓得，还认为自己很不错，自己还作师、还作祖，你就完了，你就颠倒了，你就堕落了。作学生、作凡夫只有自己一个人，除自己一个之外，全是诸佛如来的化现，我们就入华严境界，你就真正彻悟大方广，你就契入佛华严的生活，这才是「化导众生无有边」。诸位想想这众生是谁？众生是自己，自己是众生。你要不懂，你去念念《六祖坛经》，你就知道这个众生的意思，这个众生不是指芸芸众生，是指自己这个众生，自己这个众生无有边。
这首偈子裡头，意思无尽的深广，清凉大师注解裡头，「上句果大，下句因深」，「往劫修行极清淨」是因深。「一切佛法依慈悲，慈悲又依方便立」，这两句话说得好，我们要牢牢的记住。「俱称深广」，方便也深广，慈悲也深广。所以自己真的通达明瞭，这一觉就能够成无上道。宝髻天王是从这个地方悟入的，宝髻天王确确实实是非常良好的华严根性，这是非常值得我们学习的。今天就讲到此地。
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