佛出兴于世这是看到感应，刹土的成住坏空这是看到因果，没有一样不清楚，没有一样不明瞭。末后清凉大师注解裡面讲，他明见，生大欢喜心，诸位想想这什麽意思？如果从示现上来说，入欢喜地，初地菩萨入欢喜地，明心见性了。圆教是初住，别教是初地，初地叫欢喜地，庆幸自己契入如来的境界。无论修学哪个法门，契入这个境界没有不欢喜的，这个欢喜是法喜充满，这个欢喜是《论语》裡面讲「不亦说乎」。它不是从外面来的，是从自性裡面生的欢喜心，不是外面境界，这是真正的欢喜。我们再看第二尊：
【普称满音天王。得能令佛色身最清淨广大世无能比解脱门。】
这个法门裡面意思很广也很深，他得的是『能令佛色身最清淨』。清凉大师注子裡说得好，「能令等者，然佛身无染淨大小，亦无胜劣，犹若虚空」，你怎麽能令？清凉这个说法真实。先要了解什麽是佛身？虚空法界一切众生是佛身。佛身哪有大小、哪有染淨？你怎麽能够令佛身清淨？你怎麽能令佛身广大？这个意思《般若经》裡讲得最透彻。我们必须要认识清楚，然后才晓得我们究竟学的是什麽，修的是什麽。我们修习的目的究竟何在？无非是要证得清淨法身，这是我们修学佛法真正的目的。佛在经上说，「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛，三世裡头有过去、有未来，一切众生皆是未来佛，那我们就包括在其中，我们现在是众生，十方三世佛就有我们自己在裡面，我们能不能肯定？有没有怀疑？佛说共同一法身，这个话要用现代的话来说，十方三世一切众生是一个生命共同体，一体！所以禅宗开悟的人说，尽虚空遍法界「是沙门一隻眼」。我们想想这句话的意思，如果你真的明白了，你真的肯定了，也入了这个境界，那你跟普称满音天王是一类人物，你也是法身大士，你也就超凡入圣，这真的不是假的。世尊说这些话，上根利智的人一听他就觉悟，他就把这个事情搞清楚、搞明白了。我们这一类的人，要想契入这个境界，唯一的方法就是要大乘经教天天不断的薰习，天天听，印象深了，时间久了，观念自然就改过来，不定碰到什麽事情，豁然大悟，完全肯定了，真的是这个境界。这个时候你的心，无论在什麽环境裡面，顺境也好、逆境也好，无论遇些什麽人物，善人也好、恶人也好，你丝毫不沾染，你所显出来的是真诚、清淨、平等、慈悲，我们标示这二十个字落实了，这是你转凡成圣，转迷成悟、转凡成圣。
「能令诸佛色身最清淨」，这怎麽能令？都是从作用上讲的。诸佛如来跟一切众生感应道交的时候，众生有感，佛就有应，所现的身相不一样。每一个人见佛、见菩萨相状都不相同，为什麽不相同？每一个人的业感不相同，诸佛菩萨应，他怎麽会一样？随感而应，佛菩萨无心，所现的身、所说的法都是随众生的感应，所以没有一定的身形，也没有定法可说。清凉在这段注解，他用个比喻说，「犹若虚空，云屯即暗，日朗即明，色昏即劣，物隔言小」，这他用比喻说。这样浓厚的云层遮盖着太阳，下面就暗了；没有云层的时候这是晴天，晴空万里，清凉用这个做比喻。色相不明显，这个相就劣，有障碍，有隔碍，现的身就小。这些全是讲我们自己的妄想分别执着，妄想就好比云层一样，无明，妄想就是无明，分别就是色昏，执着就成了障碍。佛现身，现大身、现小身，现劣身、现胜身，不是佛那边的事情，是众生这边的事情。佛如果真的要想现什麽样的身，那佛也有分别、也有执着、也有妄想，佛没有。我们有妄想分别执着，随着我们自己的妄想分别执着，我们见到佛身有大有小、有胜有劣，有种种不同；如果我们什麽念头都没有，所感应的是佛的法身，那就是尽虚空遍法界是一体。
注子末后说，「今妄云尽而智光照故清淨，性空现故广大，妙色显故无比，皆解脱力，故曰能令」。这个意思说得好，很清楚，我们自己的妄想分别执着断尽了。同学们要记住，要真正能体会到，我们今天要干的、要学的，就是要破妄想分别执着，你有这个念头，你就真正发了菩提心。为什麽？求觉悟的心，觉悟就是菩提，我真的求觉悟。真求觉悟，就要把所有障碍觉悟的东西捨弃。妄想障碍觉悟，不打妄想了，所有一切想都是虚妄的，想它干什麽？分别障碍觉悟，不再分别了，万法皆空，了不可得，你分别它干什麽？再也不执着了，为什麽？不可得，你还要执着吗？所以我们生活在这个世间怎麽过日子？随缘。普贤菩萨教给我们「恆顺众生，随喜功德」，这个日子过得多幸福、多美满、多快乐，多麽自在！你在这个世间，没有看破世间，念念还随顺着妄想分别执着，你的日子过得很苦。不管你有多大的福报，你有多高的地位，你有多大的财富，即使你做到大梵天王，你也不快乐，你也不自在。我们今天在此地看到忉利天王，三十三天，我们中国人称为玉皇大帝，一些宗教家称他们作天主。他们得大自在，他为什麽得大自在？他们是佛化现的，他现的相是个忉利天主，实际上他是诸佛如来，这是另当别论。诸佛菩萨无论示现什麽身分，同样的自在。为什麽？不执着、不分别，决定没有一个妄念。示现种种不同的身分为度众生，帮助众生觉悟，帮助众生契入诸法实相，不过如此而已。
所以「妄尽智显」这四个字非常重要。我们每天要读经、要听讲，读经也没有妄想分别执着，听讲也没有妄想分别执着，念佛还是没有妄想分别执着，你就真修，你是真修行！何以能离妄想分别执着？马鸣菩萨在《起信论》讲的话，「离言说相」，离言说相就是对于一切言说，不但是佛的言说，所有一切言说，不分别、不执着，听得很清楚，意思我很懂，绝不放在心上，心上没有分别执着。「离名字相」，佛家的名词术语，我们讲名相，世间人所讲的成语，名字，意思清楚是慧，绝没有落在分别执着裡面那是定。「不着心缘相」，这一条非常重要。决定不要听了、看了就胡思乱想，你说我研究研究，我想一想，落到心缘相去了。不落，你完全用的是真实智慧；等我想一想，等我研究研究，落在意识裡去了，那就不是真实智慧，那就变成我们所讲世智辩聪。
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