所以同学们一定要知道自己的根性，用什麽方法克服自己的烦恼，你不下苦功不行，我们境界转不过来。我学讲经的时候，我自己的功课不是念佛，是拜佛。为什麽採取这个方法？因为我们坐在椅子上的时间太长了。读经，找参考资料，还要写一点东西，坐的时间长；换句话说，缺少运动。所以经本合起来之后就是拜佛，一天拜三百拜，是分做三次，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜。中午是吃过午饭以后，念佛经行绕佛，绕佛半个小时之后再用半个小时拜佛，这才休息，对身体好！在早年没有到李老师会下之前，我跟忏云法师，跟他住茅蓬，在茅蓬裡面那是做义工。我年轻，茅蓬裡所有一切事务我一个人做，还要煮三餐饭，还要种菜。水我是用了个方法，山上有水源，我在山上砍竹子，把竹节打通，从水源接下来，水就流下来，水就没有问题了；但是要去砍柴，每天要去砍柴，过那种原始的生活。山上五个人住，住小茅蓬，三个是法师，还有一个朱镜宙老居士七十多岁，总不能叫他工作，所以一切工作我一个人做。
我在山上住了半年，住了五个半月。那个时候的功课只有拜佛，一天拜八百拜，早晨拜三百拜，中午拜两百拜，晚上拜三百拜。忏云法师指定一些功课，就是经典叫我看，淨土三经：莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》。叫我看经、看注解，而且给我一个事情做，叫我做科判，就是把祖师的科判画成表解，这个做了好，表解一画之后一目了然，我才晓得科判的好处。以后我在李炳老会下，跟他学讲经的时候，我对于每一部经都做科判。也不一定依古人的，有的时候我自己做，有一些小乘经没有注解的，但是我们自己学做科判，像你们现在看的《八大人觉经》的科判，那是我做的，你们现在看《感应篇》的科判也是我做的。有好多东西，搬家常常搬来搬去搬不见了，现在也找不到了。这个对于研究经教帮助非常之大，你做这个要很专心，你要去找全经的段落，先找大段，大段找了，分开来之后找中段，中段裡找小段，把它画成表解，标上标题，全经章法结构一目了然，义理也就清清楚楚、明明白白。所以图表的方式好，很明显。再更详细的，经文繫在科判下面，做科会，这就更清楚了。
用这个方法，克服自己的烦恼习气障碍。我住在韩馆长家裡十七年，我这十七年功夫也没有中断，这就是用研教的方法克服自己烦恼习气，用拜佛的方法补足自己运动的不足。但是最重要的，健康长寿之道是积德修善；单单靠运动，没有这个道理，在理上讲不通的。运动只是这个机器让它活动活动而已，那是治标不是治本，是解决不了问题的，只是让筋骨活动活动而已。所以决定是要用内功，内功就是李炳老常常讲换心，改心，这他常讲的话，改变我们的观念，这个重要！轮脐天王他用的是这个方法，所以我们一看，他大概也是生生世世讲经的法师，这个方法对他就非常管用。我们现在学教，所以他的这些方法对我们来讲很值得做参考。
我们深深相信，世间任何一个人，他的烦恼习气不是一生成就的，与过去生中有密切的关连。所以佛讲经说法为什麽那麽契机？佛有能力观机，知道他前世，知道他过去无量劫中生生世世干的是什麽、学的是什麽，哪个习气最重，所以佛教他那个法子非常契机，他依照那个方法修学，很短时间他就成就。后来的人没有这个能力，没有这个能力就一样一样试验，这个很麻烦，浪费时间，不一定能收到效果。所以在末法的今天，我们自己要想有成就，自己对自己总比别人对自己要清楚，要常常揣摩自己的习性，哪一个方法、哪一个法门容易摄心，能够帮助自己把妄想烦恼止住，这个对于自己就契机，我们用这种方法来修就比较顺利。读经，读诵也是禅定，读诵也是念佛，读诵也是持咒；经是咒的显说，咒是经的密说，显密不二，显密圆通，这才真正显示出一即一切、一切即一。
『转不思议妙法轮』，这一句是说勤于说法、欢喜说法。你要能说法，当然你必须具备说法的条件，这些条件就是自己的习性，时间久了习惯成自然；生生世世不间断，这个习性就产生很大的力量。『显示修习菩提道』，「显」是做出来，是把自己的修学，要用研经来说，经典裡面所讲的义理，所说的方法、境界完全落实在自己日常生活当中，这叫显示。「修」是修正错误，凡是与菩提道相违背的，我们把它修正过来。「菩提道」在此地，就是指三学六度。我们不指示出来，这菩提道就感觉太玄太妙了，到底是什麽？浅而言之是五戒十善，这是菩提道的开端，菩提道要从这个地方走；换句话说，五戒十善要不能够真正做到，菩提道就没有了。所以章嘉大师常常给我提示戒律重要，它是第一步，是起步。没有第一步，哪来第二步？第一步又从哪裡做起？从真诚不妄语做起，不自欺、不欺人，要真正做到。可是今天这个社会，一般人学佛，你要跟他讲不妄语，不行，做不到！现在不妄语就不能活，做生意不打妄语怎麽能赚钱？跟政府往来，不打妄语怎麽能少缴税？想尽方法找法律的漏洞，少缴一点税，多赚一点钱，这个学佛就难了。也有人有所谓方便妄语，话说得很好听，佛家有句话「方便出下流」，方便妄语怎麽样？将来就是饿鬼、地狱、畜生三恶道，往下面走了。
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