我们在平常要训练自己，我们念这句阿弥陀佛，一句佛号裡头不会有杂念，但是十句、百句裡面就有妄想，就夹杂了，夹杂就没有效果，但是凡夫决定会夹杂。《印光大师文钞》裡面就讲得好，念佛念个三年、五年，一支香，在大陆是长香，一支香是一个半小时，念一个半小时还有五、六个妄想，印光大师说不错了，你功夫很好了！如果念到一支香，一个半小时，念阿弥陀佛不起一个妄想，你的功夫是上乘的功夫。我们做功夫，要在这个地方用，在这裡下功夫。研究教也如此，心一定要清淨。不但学佛如此，世间许多专业的人士，他们用心都是专注，专注就是三昧，专注就得定。许多科学家在实验室裡做实验，全心投注，他那个也入定，所以他才有发明、才有发现；他要没有很深的定功，他发现不了。我们今天讲学佛修定，念佛人比起科学家，这个功夫上差得很远，他们有定、他们有慧，在佛家讲三昧，我们看西方许多着名的科学家，都有很深的三昧功夫。他们吃东西，我能想像得到，他不知道味道。因为什麽？他想他研究的东西、实验的东西，吃饭不知道味道。你问他的话，有的时候颠三倒四，所答非所问，为什麽？他专注。他听你的，听到有声音，没听清楚；他不是把他的东西放下来应酬你，不是。全心专注，终日专注，他才有发现，他才有发明。我们今天做功夫，连他们不如。
我也常常提醒同学们，一切经典字字句句含无量义，你为什麽见不到？你没有禅定的功夫，你没有般若智慧。换句话说，你虽然在研教，在学讲经，并没有真心全心全力投注；你要是真心，全心全力投注，不需要很多时间你会开悟。禅宗六祖惠能大家晓得，他在黄梅只八个月，八个月就大彻大悟，明心见性，五祖忍和尚衣钵就传给他了，他还没出家、还没剃头，还是个居士身分。什麽原因？专注，没有别的，全心投入。我们今天障碍在哪裡？障碍是散乱心修学，无论干什麽都是散乱心，所以不能成就；外缘太多了，让你身心不能安稳。诸位要晓得，大道是戒定慧，我们今天没有定、没有慧，戒也没有，每天我们的心、我们的行为与戒定慧完全相违背，怎麽会有成就？戒，广义的讲是如法，我们不如法，不如法怎麽能得定？怎麽能得清淨心？没有清淨心怎麽能开智慧？要怎样才能如法？最简单的说，要随顺佛陀教诲，以佛陀教诲为标准，谨守莫犯，这就如法，这是先决条件。参禅有参禅的方法，学教有学教的方法，念佛有念佛的方法，但是所有法门根本法、基础，是《观经》上讲的三福，三福是根本法，「三世诸佛淨业正因」，这是根本法，无论修学哪个法门，都是建立在三福的基础上。所以三福不修，无论修学什麽法门都不能成就；像盖房子一样，那是地基、基础，你没有地基，没有地基只能盖个茅蓬、搭个帐篷，可以不要地基，盖什麽样的房子都盖不成功。三福是地基，所以叫「三世诸佛淨业正因」，我们不能很认真的做到、很自然的做到，我们想道业增长就难，想开悟、想契入法界就难。
所以第三句「普入众生心行中」，佛与大菩萨们他们才能做到。我们虽然做不到，总而言之，要向这个方向、向这个目标去做，时时刻刻有帮助人学佛的心。决定没有分别、没有执着，决定没有任何希求；无有希求就是清淨心，不分别族类就是平等心。真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，一定要学，以这样的心面对一切众生，时时刻刻不中断，所谓念兹在兹，这是念佛。有这个心念，接触到事相，你一定就有行为，就会认真的去帮助他，没有善根的人帮他种善根，有善根的人帮助他增长，已经增长的人帮助他成熟。
我们再看下面这一首，第五首，总持大光明天王的讚颂，他得的是「陀罗尼门光明，忆持一切法无忘失」，他从这个地方证果的。
【总持边际不可得。辩才大海亦无尽。能转清淨妙法轮，此是大光之解脱。】
总持大光明天王。『总持』，用我们现在的话来说就是抓总纲领，掌握到总原则。哪一个是佛法的总纲领、总原则？给诸位说处处都是，没有一法不是。就好像什麽？好像是个圆球，圆球上任何一点都通到圆心，你掌握到之后，你就得到圆心，得到圆心就得到一切，全都得到了。我们今天在圆周上，你要抓住一点，这就是常讲「一门深入，长时薰修」就行了。所以总持不是专讲一个法门。佛法裡面讲一，一是任一，不是专一；专一你就有分别、就有执着，任一没有分别、没有执着，任何一法，你只要懂得一门深入，长时薰修，没有不成就的。通常我们讲总持，应付娑婆世界现前这些众生根性，都介绍他念佛法门。这不是我说的，《华严经》上说的。《华严经》有最圆满的理论、最究竟的理论，有最精密的方法，后面还带表演，「入法界品」是表演给我们看，把方法、理论落实在我们日常生活当中，做出来给我们看，以善财童子、五十三位善知识做代表，表演给我们看。五十三位善知识所修的法门不一样，各个不相同。第一位善知识德云比丘介绍念佛法门，以念佛为开端，这个意思就很深。换句话说，专门为我们娑婆世界，尤其是末法众生来说的，叫我们抓住这个法门，以这个法门做大总持法门，你就专修这个法门。
下面讲『辩才大海亦无尽』，你能不能得四无碍辩才？能，任何一门通了都能，所谓是一经通一切经通，一法门入了，一切法门都入，就怕你一经不通。通到什麽地方？通到自性。不是说这本书念得滚瓜烂熟，从头背到尾，从尾背到头，那不叫通，通是要通到自性。哪一法都能够明心见性，见性就叫通。怎麽？世出世间一切法都是从自性流出来的，唯心所现，唯识所变。自性就是性识，达到性识，还有哪一法不通？法法皆通。怎麽样才能明心见性？一门深入。所以执持名号，一句佛号念到底，把自己的见思烦恼念掉。我们再说浅一点，是非人我念掉了，自私自利念掉了，贪瞋痴慢念掉了，杀盗淫妄念掉了，这个念佛才叫功夫。然后更进一步，见思烦恼念掉了，六道就没有了；尘沙烦恼念掉了，十法界没有了；无明也念掉了，一真法界四十一个阶级也没有了，「圆满菩提，归无所得」，他怎麽不成就无碍辩才？所以佛法，每一个法都是总持法门，总持并不只一个。宗门裡面开悟的大德常讲，悟了之后「头头是道，左右逢源」，这个话很有味道，为我们印证《金刚经》佛所说的「法门平等，无有高下」。由此可知，抓总纲领，掌握总原则，都是在自己一心一念，然后才有能力弘法利生，教化众生。
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