所以天王的名称是「无尽慧功德幢」，无尽的智慧才成就高显的功德，断烦恼、了生死，出三界、成佛道，把我们生生世世无量劫来的忧患彻底解除、圆满解除。诸位要知道，这是佛陀的教育，唯有佛陀教育才能解决问题。这是世间六道裡面一切众生不能解决的问题，不但六道众生不能解决，四圣法界的圣贤也不能解决，唯有佛陀出世，教导十法界的众生，使我们得到究竟圆满的解脱。所以唯有佛法教学第一真实，佛家讲功德，佛陀教育是十法界世出世间第一功德。我们在这裡看到，天王有智慧、有能力，他才能够觉了。我们再看第四首，善化端严天王的报告，他的讚颂：
【佛如幻智无所碍。于三世法悉明达。普入众生心行中。此善化天之境界。】
善化天王「得了知三世一切众生心」，他从这个地方修行证果得道。『佛如幻智』，是说我们每一个人真心自性裡面本具的般若智慧。经文第一句是从自性本具智慧起的作用，作用我们叫权智，又叫后得智。所以称作「如幻」，《金刚经》上讲「如梦幻泡影」，因此它没有障碍；如果要是有个实体，它就有障碍，没有一个实体。一切诸法都没有实体，所以清凉讲这部经，给我们介绍四无碍，不但是理事无碍，实际上是事事无碍。佛以四种无碍智慧，这个「幻智」就是指理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，『于三世法悉明达』，三世是过去、现在、未来，大乘经上说三世决定包括十方，说十方决定包括三世，十方三世一切诸法明瞭通达。他为什麽能明瞭通达？因为他有如幻无碍的智慧。
我们今天心行恰恰与佛菩萨相反，我们坐实了。江味农居士注解《金刚经》，他批评《金刚经》的《心印疏》，《心印疏》算不错了，他说这个注解不是很好的注子。原因在哪裡？坐实。他坐实有几分，我们今天坐实几乎是百分之百，所以智慧不开。什麽叫坐实？把一切法都看作是真实的，不知道一切法是虚妄的，连我们身体也不是真实的，梦幻泡影。他坐实是什麽？般若智慧是真实的，错了，般若智慧也是如幻。只要有这个念头在就叫坐实，你的智慧虽然开了，没有圆开，你只是侷限的、局部的，不是圆满的智慧，而且不是真实的智慧；换句话说，你的智慧见解出不了十法界，十法界是个界限，你的智慧是相似即，不是分证即。所以般若最怕的是坐实，可是我们很不容易脱离。如果我们说般若智慧是如幻，你要执着一个如幻，还是坐实了。要怎样才真正超越避免这个过失？诸位自己去参，二边不住，中道也不存。二边不住，这是中道，又执着一个中道，中道跟二边又对立了。中道也没有，这个没有跟有又成了对立。所以你能够思惟、能够想像、能够言说的全是相对的。怎样才能离开相对？相对的对面有个绝对，绝对跟相对还是对立。佛最后没有办法，只说「言语道断，心行处灭」。这句话是不是真的？假的，你要以为真的，你又坐实了。从这个裡面更进一步，才是真的言语道断，真的心行处灭。只要执着名相就坏了，所以马鸣菩萨在《起信论》裡教人「离言说相」。有没有言说？有；有言说而不执着言说，有言说而不分别言说，有名相而不执着、不分别名相，有心缘也不执着、不分别心缘，那是真智慧，那是无碍智慧，你才能够通达明瞭一切法。
第三句是这首偈关键的所在，菩萨修学成就就在这一句，『普入众生心行中』。诸位想想，怎麽普入？只有一个办法，为人演说，这才能普入。所以佛苦口叮咛，教导我们「受持读诵」，自度，受持读诵是自己修行，「为人演说」是化他，自行跟化他是一桩事情。只有受持读诵，不肯为人演说，你只修了一半，你还缺一半，你成不了正果，你也开不了智慧，必须那一半跟这一半合起来。要知道为人演说就是受持读诵，受持读诵就是为人演说，决定是一桩事情。「入众生心行」，众生见闻能契入，这是你教学成功了，你的教学达到圆满的成就，这不容易。我们今天教初学，让初学的人对佛法生起信心，相信佛法好，相信佛法殊胜，相信佛法应当学，是第一个阶段。第二个阶段，他相信之后帮助他深入，解，更深入的明瞭佛家的理论、方法，什麽方法？做人的方法，生活的方法，处事待人接物的方法，他明白了；境界，对于我们一般人来讲，这个境界就是吉凶祸福、善恶报应，这个他明白了。明白之后，第三要劝他去做，要行。真正欢喜随顺佛菩萨的教诲，放弃自己的成见，这个人在行，行佛法。行了之后他就能证，证什麽？把他所信、所解、所行的融合成一体，那就是证。信解行证，证最可贵，证是超凡入圣。这四个合成一体了，再跟诸位说，世出世间所有一切法都融合成一体，圆证、究竟证，那就是佛华严，佛华严确实一即一切、一切即一。这叫深入众生心行中，此地用的「普入」；深是对一个人讲，普是对一切众生讲。由此可知，不分族类，不分人群，不分宗教信仰，普度众生。如果还有拣别，喜欢的人我帮助他，不喜欢的人暂时不要去理会，这个不行，这个不是菩提心，不是菩萨心。真正发菩提心、修菩萨行的人，无论什麽众生，看到畜生也会合掌给牠做个三皈依，何况是不同族群的人、不同国家的人、不同信仰的人？都要平等的去普度，这才是菩提心，才是菩萨行。
度众生要有善巧方便，善巧方便裡头第一条就是形象，与一切众生接触，要给他最好的第一个印象，这个很重要，我们有没有想到这个问题？有没有照这个方法去做？什麽是好形象？诚恳，不是装出来的，这个东西装样子做出来，人家一看就看穿了，假的不是真的。出自于真诚心，真诚的尊重，真诚的爱护，真诚的帮助他，一丝毫的虚假都没有；出自于无私，无条件的，你要能给对方有这个感受。真诚心能感动天地鬼神，能感动一切万物，古人所讲的「精诚所至，金石为开」。精诚所至，所达到的；诚，真诚到极处，金石为开。我们要问，什麽叫真诚？一个妄念都没有，这真诚心，真能感动人。你们看《了凡四训》，《了凡四训》注解裡头，古人注得好，讲到真诚，他举例子，画符，这个符画出来的时候符很灵，鬼神看到这个符他就迴避。这个符什麽人都可以画，但是画符的时候真诚心，这个笔从下去之后，一道符画下来，一个妄念都没有，这个符就灵。如果你一面画符，一面打妄想，这个符不灵。念咒也如此，这个咒念下来之后没有一个妄念，这个咒灵。你们看到有很多人念大悲咒，用水做代表，大悲咒加持这一杯水，这水就可以治病。什麽原因？他念大悲咒的时候一个妄念没有，念一遍、念三遍、念七遍、念二十一遍，遍数愈多那个力量就愈大；但是不可以有一个妄念，有一个妄念这大悲水就不灵，跟普通水一样，就这麽个道理。所以心裡一个妄念都没有，你念一句佛号，念一句菩萨名号，加持这些动物、植物，它有感受。
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