放下自私自利，学佛菩萨全心全力为众生服务，为人民服务，为社会服务，为国家服务，更认真、更努力的去干，这叫放下。真正能把虚伪、是非人我、自私自利统统放下，你在生活上得大自在！身心安稳，你就常清淨；清淨心现前，你的工作再多，你不会累，你不会疲倦。你的工作为什麽会累？为什麽会疲倦？你自私自利的念头没放下，你想到我今天做这麽多，比别人都多，我很累，这就累了，想到疲倦就疲倦了。他不为自己，没有自己，你说累了，谁累了？到无我就没有人累了。我们看诸佛菩萨，永远是无有疲厌。人家为什麽再繁重的工作都不疲不厌？我们为什麽会有疲厌？有自私、有我就会有疲厌，没有我哪来的疲厌？诸佛菩萨念念为众生，行行为众生，决定没有为自己的这个意思在，心永远是清淨的，清淨心是真正的福海。说清淨，清淨裡有真诚，清淨裡有平等、有智慧、有慈悲，那叫真清淨。如果说我心清淨了，人家请你帮个忙，「不干，帮忙的时候操心、烦心」，你就没有慈悲，你那个心不清淨，假清淨不是真清淨。真清淨裡头有慈悲，无论什麽事情帮助人家做，心还是清淨的，决定没有丝毫妨碍，《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍；有一点事情烦心，心就不清淨了，你根本没有得清淨心，你还有障碍。所以真正清淨、真正真诚，这五个得一个，障碍就破除，就是华严境界，理事无碍、事事无碍。由此可知，还有一丝毫障碍，你没有得到，得到就破迷开悟，可见得你并没有得到；得到就转凡成圣，你就不是凡夫，你就是佛菩萨。我们学佛，要知道从哪裡学起。
金刚妙光天王，他是从这个法门修学成功的，『于此能观察』。他能够观察，他到达这个境界了，不到这个境界他见不到。所以我们在此地，特别是学经教的同学，要用真功夫，不仅仅说在文字裡面学，在古人注疏裡头学，怎麽学你也出不了他的圈圈，你没有办法越过界限。从哪裡学？佛给我们讲得很清楚，「依义不依语」，果然能够依义不依语，你就超越了。古人的文字注疏是我们一个引导，我们从这个引导要出去；好像我们走路，他画了一个指路牌在这裡，我们不能死在这个指路牌下面。依靠经文、依靠注解，就等于死在指路牌之下，你要顺着这个指路牌往前面走去你就达到了，你真的就成就了。怎麽样才能够突破？依它的义理，真干、真修，而不只是对于字面上明瞭就算了，这个不可以的，一定要认真去做。清凉在这裡讲信解行证，「一即是多，多即是一」，特别提出这句话，这四个字裡，每一个字都含摄其他的三个字。什麽叫信？能解、能行、能证，这真信；什麽是证？能信、能解、能行就是证。一即是多，多即是一，不能分开，分开你就不得其门而入。
我们今天修学，最大的毛病就是把它分开了，六波罗蜜是六桩事情，你怎麽能入门？六即是一，一即是六。布施，布施裡有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，那才叫布施。任何一句决定包括其他，统统圆在裡面，这才叫波罗蜜。完全落实在生活当中，落实在工作当中，我们的工作就是六波罗蜜，无论从事哪个工作，都是六波罗蜜；既然你工作都是六波罗蜜，你就是菩萨。菩萨在哪裡？菩萨在男女老少、各行各业之中，只要你会，依照这个理论方法去做，你就是菩萨。落实在生活当中，穿衣吃饭都是六波罗蜜。这裡头意思深，要能体会，要能把它落实在生活裡面，真正把它做到，我们的受用就是福海，就是常清淨。今天我们就讲到此地。
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