凡圣在理论上讲是一念的转变，凡夫成佛，阿鼻地狱众生成佛，理论上都讲得通，一念，一念觉，凡夫就成佛；一念迷，佛就堕落，凡夫跟佛是一念之差。一念圆满的觉悟，你的行为决定跟《无量寿经》上讲的一模一样，这个东西哪裡要学的？自然的，不需要学习。我们是实在讲，无始劫来迷得太深、迷得太重，烦恼习气太重，断不了；不但断不了，悟也没办法悟得。古人常讲「理可顿悟，事须渐除」，我们现在这个理，顿悟的能力都没有，你说这种障碍多大！我们是天天在薰习，所以我们的悟是渐悟，每天在读诵，每天在讲演、在讨论。我在讲台上四十年的时间，跟大家讲，我四十年没中断，所以是属于渐悟，不是顿悟。你们可以听听我过去讲经的那些录音带，往年还没有录相，留的有录音带，你把我那些录音带，一年一年你拿来比较听听，你就晓得我是渐悟，不是顿悟，不是上根利智，是中下根性。中下根性能有今天这一点成就，没有别的，锲而不捨天天干，没有一天中断。自己总得要晓得自己的根性，这才好办，不知道自己根性那就非常困难。
我们知道自己根性是中下根性，而且下的地方佔的成分多，中的佔的成分少，所以才真正把所有一切事务放下，专心一志。我一生不敢搞道场、不敢领众，这大家都晓得，不管人、不管事、不管钱。为什麽？专心，才有这麽一点悟处，今天一切经论展在面前，意思会生起来。如果我也去搞道场，管人管事，说老实话，经典展开，那个眼睛是黑的，看不出经典的意思。看不出来怎麽办？照古人注解讲，要是有一点诚意、有一点恭敬心，注解没讲错就算不错了。但是照古人注解讲也不容易，古大德的注解跟经义没有两样，我们晓得经字字句句无量义，古大德注解字字句句也是无量义。如果你没有悟处，照他注解讲，依文解义，佛家讲「三世佛冤」，祖师大德也喊冤枉，你把我的意思搞错了。讲得再好也可能堕到契理不契机，你的过失比较小，理上讲没讲错，但是听众不得受用，犯这种毛病。更严重的毛病是求契机，讲得好听，但是违背宗旨。契机不契理那个过失就大，那个堕落就深、堕落苦。总要有悟处，悟处自己一定要有高度的警觉，要排除自己的障难。
所以我深深体会到释迦牟尼佛是好老师，真正是好的典型模范。佛一生没有建道场，没有地方住的时候树下一宿，日中一食。我们要能明瞭，他做出样子就是教我们学习，教我们一切放得下。当年佛在世，像祇树给孤独园、竹林精舍这些大道场，居士建的，与出家人毫无干涉。居士们礼请佛陀，带着他的弟子到这个地方来讲经说法、弘法利生，佛是来作客的，不是作主的。我学佛之后，我看出来，所以我的主张，道场决定要在家人，让出家人专心办道，不要管这些拉杂事情。可是有很多出家的道友反对，好像我们这个道场权都在人家，我们在这裡看人家脸色过日子，很难过。他们提出这个意见好像也有道理，其实没有道理。我们出家，出家就没有家了，出家再建个道场不又回家去了？你对道场有所有权，你出了个小家，入了个大家，实在讲已经违背出家的意义。每天周边有那麽多複杂的人事，你哪有时间去读经？教理不明，你怎麽修正你的行持？
在中国古时候，寺院丛林多半是国家建的，十方道场，十方常住。我们看看寺院的匾额，「敕建」，敕建是皇帝下命令建的。居士们护持这个道场、建立这个道场，请出家人来作住持，来管理这个道场的行政，这是中国佛教的特色。诸位要知道，释迦牟尼佛当年在世，诸位仔细去看看经论，祇树给孤独园有没有「住持」这个名字？释迦牟尼佛是不是住持？没有。佛陀在世，人家请讲经就讲经，请说法就说法，绝对没有管理道场这些行政事务，没有。佛没有，佛的弟子也都没有，那个时候道场这些事务管理全是在家人。这是到中国来产生一个很大的变化，出家人管理寺院行政事务。可是我们在古书裡面看到，管理行政事务的那些人都是佛菩萨再来的。天台山的住持智者大师，释迦牟尼佛化身来的，等于说他来作义工，他来作护法。这就是说明，凡夫要搞这些事务，你这一生当中决定不能成就，除非你是再来人。我们想想，烦恼习气多难断，天天搞这些是非人我；内贪瞋痴慢没有断，外面五欲六尘的诱惑，你有什麽本事能够超越轮迴？你有什麽本事、有什麽把握，你能往生极乐世界？人贵自知之明。所以我劝勉同修，在今天这个大环境当中，我们要想把佛陀的教学再兴旺起来，叫这个世界众生都能够得利益，你要真正发心，此地讲「清淨大愿」，你要发这个大愿。什麽叫清淨？清淨就是一定要离开名闻利养、五欲六尘的享受，你才叫清淨。一定要学习释迦牟尼佛那种生活方式。人家对我们财供养，我们对人家法供养，这叫如法。佛示现的样子是这个样子，我们今天违背了佛陀的教诲，所以佛法衰到这种地步。
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