念念有利济一切众生之心，这就是大德。时时刻刻肯帮助人，不必刻意去寻求，遇到就做，你的心才安。不要去找，什麽时候遇到随手就做，这就是功。只知道利益众生、利益别人，决定不求果报，养成这种习惯，那就是诸佛菩萨的行谊，要在生活当中养成这个习惯。自己心行，自己的生活，都能做别人的好样子，那是大功德，就在自己本分的生活上，儒、佛都是这样讲。你过的是富贵的生活，给富贵人做好榜样；你过的是贫贱的生活，给贫贱人做好榜样，这都属于菩萨示现。富贵人多做一些社会慈善福利事业，慈善福利事业裡面最重要的是教育，教育是慈善福利事业最重要的。无比的慈悲心，真实的救济，是帮助众生破迷开悟，而不是说，他没有衣服穿，送几件衣服给他；他没有东西吃，送一点吃的给他；他没有房子住，我们盖一个房子给他住，这是救人一时。教育是救人一世；不但是一世，佛法讲教学是救人慧命，衣食是救人身命，身命是一世的，慧命是永恆的。在佛家讲杀生，断人身命那个罪不重，断人慧命可不得了，断人慧命都在阿鼻地狱，断人身命的罪就轻了。从这些教义上来看，才晓得真正无量无边的功德是教化众生。
我们从事实上来看，孔老夫子一生教化众生。夫子当年在世，生活过得很清苦，并不富裕，平民生活。他一生的事业是教学，他的功德永垂不朽。你看看在中国历史上，历代做帝王将相的人多少，今天谁知道？都淹没不张。孔老夫子是个平民，两千多年之后多少人纪念他，多少人听到他的名字生恭敬心；不但中国人，连外国人都不例外，这是功德永垂不朽。你再看看释迦牟尼佛当年在世，带着这一群弟子到处游化，也是从事于教学的工作。每天出去托钵，一分钱不收，那个时候不收金钱的供养。接受信徒供养只有四种：饮食，每天去托钵的一钵饭，接受；衣服，衣服破损了，接受人家供养衣服；卧具，晚上睡觉，印度那是热天，卧具简单，草地上铺一块布做垫被，盖的是三衣，三衣一钵，三件衣晚上当被子盖。铺在地上垫的，我们现在叫具，具本来是卧具，现在用来做拜佛铺在拜垫上，这都不如法，卧具原来是铺在草地上当垫被用的。生活这麽简单。今天世界上多少人拜佛，多少人礼敬佛。佛做的是真正救济众生的大事业，救人法身慧命，我们要懂这个道理。
印光大师一生，所有信徒对他的供养，他全部拿去印经布施，救济众生法身慧命，没有做别的事情。曾经有一次，北方有灾难，他也随缘赈灾，赈灾钱从哪裡来？从印经钱裡面拨三千大洋去赈灾。这个记载在「上海护国息灾法会」裡面，大师讲演的时候说出来。所以我们才明瞭，他所有的力量统统用在法布施。因为他自己是陕西人，家乡口音很重，在南方讲经说法一般人听不懂，所以他一生自己就没有讲经，完全用文字，他用文字来弘法。早些年，清朝末年，定海知县请他老人家去讲经说法，他请人代讲，自己没有去，请别人代讲，讲什麽？讲《文昌帝君阴骘文》。我看到这些资料，刚刚学佛的时候非常奇怪，一代祖师，人家知县（县长）请他去讲经，他派人去讲《阴骘文》。那个时候我们想不通，现在才知道，世出世间善法奠定在因果的基础上，人要不相信因果，佛经是念不下去的，大乘经论给他讲了也是枉然。所以世出世间善法建立在因果的基础上，因果是佛法的根本。佛法全是一个因果，《大方广佛华严经》裡面所讲的五周因果，《法华经》所讲的一乘因果。我们就明瞭，印祖这个做法正确，真正是应机而说。
这个地方是初学，他们只有这个程度，这个程度我们决定不能够疏忽，说老实话，程度比我们现在都高，所以说这些东西他们能相信，他们能得受用。我们今天讲这些东西，人家不相信，说我们在搞迷信。大乘经论裡面理论很妙，谈玄说妙，他点头，得不得受用？不得受用。真的是玄谈，得不到佛法真实的利益。所以佛法一定要从根本学起，无论我们学得多久，即使到地上菩萨、等觉菩萨，都不能捨弃因果，十地菩萨、等觉菩萨还是修学五戒十善，没离开。《观经》三福是大乘佛法的基本法，一开端教给我们孝亲尊师。孝亲尊师的意思太深太广了，几个人懂得？《感应篇彙编》讲到「忠孝」这两个字，注解裡很大的一个篇幅，不能不知道。孝敬两个字要做圆满，是在如来果地上才做圆满。孝敬是大德，在我们佛门，地藏菩萨代表。中国的佛法，实在讲，在整个世界佛法裡面来说无比的殊胜，它以四大菩萨来代表我们修学的法门，把佛法的重心都凸显出来，地藏的孝敬、观音的慈悲、文殊的智慧、普贤的落实，普贤是代表实行。不但世尊一代时教显示无遗，十方三世无量无边诸佛所说一切经教，也都圆圆满满含摄在其中，一法不漏。我们不能捨弃攀缘心就是不孝；佛祖教我们要捨弃，我们不能捨弃，我们对老师不敬。父母希望我们有所成就，希望我们作圣作贤；学佛了，希望我们作佛作菩萨，我们不能够依教奉行，这就是不孝。所以「孝」这个字概括了全部的佛法。
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