『无相无碍遍十方』，十方是讲自性，圆满的称性。这在禅宗裡面讲明心见性，在教下讲大开圆解，在我们淨土宗讲，你得理一心不乱。契入这个境界之后，我们要问有没有十法界？有，十法界依正庄严，依然展现在我们现前。这是一回什麽事？「所有应现」，十法界依正庄严是应现。应现裡面意思很深，没有觉悟的人是业因果报的应现，这种人很多，不少，所谓是六道凡夫，十法界有情众生是业因果报的应现。诸佛菩萨也在其中，从来没有间断过，他也在这裡头应现。他怎麽应现？他是乘愿而应现的，因地裡面曾经发过愿，「众生无边誓愿度」。你现在已经成佛、已经见性，你必定要以你的行为去兑现，你不能说话不算话。所以诸佛菩萨也应现在这个世间，也应现在各行各业之中。所以我们对于其他宗教，千万不要用轻视的眼光去看，造无量无边的罪业，说不定基督教的牧师是佛来应现的。应以什麽身得度，他就现什麽身。应以牧师身得度，佛菩萨现牧师身分；应以神父身得度，他就现神父身分；应以修女身得度，他就现修女身，这佛菩萨。我们真正修学大乘的人、学佛的人，看到这些人都是诸佛菩萨，你就不会有过失。你要把他想成是诸佛菩萨示现的，我们自己性德裡面那一分恭敬心才能现前，性德现前。普贤十愿裡面讲「礼敬诸佛」，我们的礼敬之心、真诚之心，真诚的礼敬，你跟他们接触，他们很欢喜，愿意接受，中国古人所说的「精诚所至，金石为开」。
『所有应现』，圣哲的应现我们清楚，凡夫的应现我们也清楚。『皆如化』，皆如化就是《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」。用智慧去观察，用智慧去处理，就不会落在分别情执裡面。凡夫为什麽会堕落在情识而造作罪业？他不晓得这是梦幻泡影，他把它当真，当真就生烦恼。什麽是烦恼？情执就是烦恼，你在这裡面生起喜怒哀乐爱恶欲，我们中国人讲七情五欲。七情五欲从哪裡生的？妄想裡头生的，没有根，是假的。但是你要是执着它，你会受它的害，这个害就是什麽？应现，应现三途、应现地狱。饿鬼、畜生、地狱也是梦幻泡影，可是你在那裡面，你因为有执着，你要受罪，你要受苦。就好比一个人做恶梦一样，梦是假的不是真的，但是在梦中有执着，你在梦裡受苦，你在裡头受罪。梦到一头老虎要吃你，吓得一身冷汗叫起来，不好受。堕落在三途是做恶梦，天天做恶梦，恶梦醒不过来。这些道理、事实真相，我们在这裡学习。
清凉注子裡面讲，前面这两句就是佛的体性，就是前面所讲的「清淨寂灭」。清淨心是没有污染，怎麽样没有污染？用现在的话来说，决定不受一切外境的诱惑，你的心就清淨。世间法我们不受它诱惑，佛法也不受它诱惑，这个难！有许多学佛的人功夫不错，世间东西他不动心，佛法裡头还是被诱惑。佛在《金刚经》上说得好，「法尚应捨，何况非法」，非法是讲世间法，佛法也不能执着。所以世出世间法都不可以分别、都不可以执着，你才能够契入真实。为什麽佛法不能执着？佛法是因缘生，凡是因缘所生之法都没有自性，「当体即空，了不可得」。世法、佛法都不可以执着，我们可以用它，不能执着它。我常常用比喻来讲，我们生活在这个世间，于一切法我们有使用权，我们不可以有所有权。所有权是什麽？你有执着，这有大害。使用权，充其量有分别，没有执着，你会用得很自在。决定不执着，知道一切无所有。
世间人为什麽自己所有的不肯布施？坚固执着以为这是自己所有的，叫「我所」。明白人知道，「我」尚且没有，哪来的我所？布施就很痛快，不会有考虑，不会去想它。看到别人有需求的，我们自己有的，或者是有多馀的（那更没话说了），立刻就会帮助别人；甚至于自己没有多馀的，人家有迫切需要，我现在有需要但不是很迫切，我也能捨。这个就是，是不是真正了解事实真相，真正了解事实真相叫看破，了解事实真相没有不能放下的，你会很自在、很自然的放下，你的生活自在随缘，随缘而不攀缘，你得大自在。变化梵音王他从这个地方开悟的，从这个地方契入。今天时间到了，我们就讲到此地。
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