我们想想，我们学佛了，是不是每天也在干自欺欺人的勾当？为什麽？我们干这些事情自己不知道，自己还认为自己是在修行、在证行，哪裡晓得将来堕落？正因为如此，经不可不读，不能不听，天天要读，天天要听。为什麽？怕自己不知不觉堕落了，还以为自己在修行，还以为自己修得不错，哪裡知道全是干的自欺欺人，完全为了自己的利益。讲经弘法为什麽？为名闻利养。你也很精进、也很努力，天天在发愤，为的是什麽？为的是将来取得高的知名度，有很多人皈依，很多人供养，将来盖大庙，过皇帝的生活。这个生活是可以过得到的，但是死了之后阿鼻地狱去了，你能过几天好日子？你要是不觉悟、不小心，你就堕落了。你要提高到你自己有声望、有地位，有许多人来供养你，至少你要花二十年的时间，你很努力装模作样，装得很像，才能骗这些人。二十年之后，你这个福报现前，你能享受几年？顶多再享二十年，二十年享福就要堕阿鼻地狱，你算算这个帐。所以聪明人要冷静的去思惟、去盘算，不值得。我这个时间，可以能够超越六道轮迴，那得的是真乐。为什麽贪图世间名利，贪图五欲六尘，造作无量无边的罪业，拿着佛法去欺骗众生？这还得了！我明白这个道理，我觉悟这个道理，所以我决定不建道场。我自己修学，搭个小茅蓬就够了，我主张建小茅蓬，在山上砍几棵树，建个小茅蓬。就地取材，那个地方没人要的，人家不会起贪心。所以你才晓得，古来这些祖师大德，他们真的聪明、真的明瞭，不会让周边的人起贪瞋痴。这是真实智慧，真实的教诲，我们要从这个地方细心去观察、细心去体会，然后才不会做错事情。
清凉这个注注得很简单，非常扼要，「随类调生，调法自在」。这个类就是我们今天讲的族群，菩萨有这个能力，不同的族群、不同的思想，不同的分别、不同的执着，他都有办法调和。调法自在，这是使用的方法善巧方便，能够叫大家都能接受，还不破坏族群，也不破坏宗教。佛家常讲，「佛法在世间，不坏世间法」，这个道理要懂。我们现在有一些虔诚的佛教徒，甚至于一些老法师，常常存着什麽观念？我们佛法是正法，其他宗教都是邪法，你们要有慈悲心，把那些宗教徒都度来学佛，叫他们捨弃他的宗教。这个老和尚迷，没有开悟，错了！这不是调伏众生，这是什麽？分化众生，製造斗争。你是正、他是邪，殊不知自己是邪；他那边正不正不知道，自己这个观念就是个邪见，这种邪知见不能调伏众生，跟众生对立了，《华严经》上没有。《华严经》上所有族类、所有宗教都平等，都第一，都彼此互相讚歎，绝不破坏对方，这才调伏。所以我们应该有个观念，他是基督教徒，我们要帮助他做一个最好的基督教徒、模范的基督教徒，将来决定升天堂。他的愿望，他愿望升天，我们帮助他，将来决定升天，这就对了，这就是调伏众生，他乐意接受。
佛法是智慧，绝不能破坏，你捨弃你这个教，来信我的教，宗教就会有冲突、就会有战争，这个结永远解不开。我们彼此和睦相处多好，个个都第一。所以我们要讚美他，不但不破坏，要讚歎他、爱护他、帮助他。不同的族群并没有破坏，不同的族群能够和睦相处，不同的宗教也能和睦相处，互相讚歎，互相协助，社会才会安定，世界才有和平。我们于其中没有分别、没有执着，这个爱心是真诚的、是清淨的、是平等的。有条件，一定要信我，我才帮助你，不信我的我不帮助你，有条件的不行，这个目的做不到，那就是虚妄，那是邪知邪见，你所作所为都错了，这个道理要懂。
调法自在，「故能随类广遍」。第三句，「显明前义，无思成事故」。你这裡头有分别、有执着，前面这个事业就不能成就；离开妄想分别执着，这个大事业才能成就。「分别」这两个字就包含了妄想分别执着，也就是佛经上常讲，无明、见思、尘沙这三类的烦恼，烦恼永远离开了，心地真正恢复到清淨平等觉，这才行。这首是普光明梵王他所契入的境界。下面第八首：
【佛身如空不可尽。无相无碍遍十方。所有应现皆如化。变化音王悟斯道。】
这是变化音梵王他所修学契入的法门，在长行文裡面我们看到，他是「得住一切法清淨相寂灭行境界」。这些法门，我们虽然没有专修，可是在我们日常生活当中能够学到几分，我们的受用就很大了。清凉在注解裡面，前面两句是说明佛的体性，体性就是清淨寂灭。「不可尽下」就是底下这一句，「显四义如空」，四义就是相、碍、遍、应现这四个意思。佛身不能看作是释迦牟尼佛的身、阿弥陀佛的身、一切诸佛的身，看作他们的身跟我们就不相干，我们哪裡得受用？佛身如是，我们的身也如是，生佛不二，性相一如，然后才晓得佛身就是我自己的身，我自己的身『如空不可尽』，我们自己不知道。
我们自己的法身如空不可尽，学佛的人听到这个话会点头，不会提出反对；再跟诸位说，我们的色身也如空不可尽，这个你就不懂了。色身怎麽如空不可尽，现在用科学的方法可以证明。实在讲，这个身相了不可得；《金刚经》上讲三心不可得，身相也不可得。我们在前面，曾经用过很长的时间跟诸位同学分析过，身相是什麽？身相实在讲，所有一切的色相都是波动的现象，佛家讲刹那生灭。《仁王经》上讲一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，色相怎麽可得？色心都不可得，色心都遍法界，这才是事实真相，事实真相是无相。无相不是没有相，没有相说无相这个毫无意义；相即无相，无相即相，有跟无是同时的，有跟无是一体的，这个难懂。我们把有跟无看作两桩事情，把空有也看作两桩事情，不晓得佛法裡面所讲的空有是同时的，是一桩事情。《心经》上讲得很好，大家都念得很熟，「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」，一桩事情，万法一如。所以它的真相，真相是无相，无相当然就无碍，我们执着有相就产生障碍。所以障碍从哪裡来的？障碍是你的妄想分别执着裡头变现出来的，本来没有。《华严》裡面所讲的四无碍法界，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是觉悟人的境界，真正觉悟、真正明白了。「亦不于中起分别」，这个中是什麽？中是一切法。世出世间一切法裡面，你都不会起心动念，你都没有分别执着，你的妄想分别执着永远不会生起，你就能入无障碍的法界，无障碍的法界就是佛华严的法界，你才得佛华严的受用。
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