一切执着去掉，心就得清淨，执着裡面头一个是我执。我当年学佛，我是二十六岁闻到佛法，我的缘分很好，闻到佛法大概一个月我就认识了章嘉大师，章嘉大师教给我的是看破、放下。我向他老人家请教从哪裡下手，他教给我布施，菩萨修学六个纲领裡第一个，布施波罗蜜，用这个方法来放下。你放下一分就帮助你看破一分；你多看破一分，你就肯多放下一分，所以看破跟放下相辅相成。从初发心一直到如来果地，修什麽？无非就是看破、放下。什麽叫看破？看破是对于事实真相明白了、觉悟了，搞清楚了，这是看破；放下是不再执着、不再分别、不再打妄想了，那是放下。所以头一个，最严重的是「我」跟「我所」，「我」是执着这个身是我，念念都要为这个身，你这个身放不下麻烦！「我所」是我所有的，我所有的财富、我所有的眷属、我所有的地位，这种种一切我所有的叫我所，这是身外之物。放下从哪裡放？先从身外之物放起，比较容易。对于身外一切看破了，看得澹了，不放在心上，然后逐渐能捨身，身也不执着，你就会得自在。常常想着这个身，要保养这个身，这是增长我执。
身能不能保得住？给诸位说保不住。学佛的人大家都晓得，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，读读《了凡四训》就知道。所以我总是劝初学的人，开始读什麽书？读《了凡四训》，把《了凡四训》读三百遍；读少了你没有印象，读多了你印象才深，你才会觉悟。你才晓得这个身是业报身，一切是命中注定。命中谁给你注定？自己注定，自己过去生中造的业注定的。我们要想好，把那个业转变就好了。我们要想自己身体好，身体健康长寿，不容易衰老，心清淨就好了，心慈悲就好了。疾病从哪裡来的？从烦恼裡头来的，真的是从妄想分别执着裡头来的。不必去寻求仙丹妙药，治不了你的命，如果仙丹灵药能够延长你的寿命，因果律就被推翻了，那业因就讲不通了。所以我们懂得，再高明的医生只能够治病，不能够延命，不能够。明白这个道理叫看破，看破之后再不搞这些麻烦，你身体轻鬆；不再惹这些麻烦事情，心就慢慢恢复清淨、恢复平等，自然你就有智慧，开悟了。我们在经典裡面，诸位细细去读诵、去观察，释迦牟尼佛一生当中，有没有去找过什麽营养品来养自己、来进补？没看到；人家身体那麽好，身体好是业报。
佛教给我们，财富从哪裡来的？财布施得来的，财布施是因，得财富是果报。世间有很多发大财的，亿万富翁，前生布施多，是这个因来的，不是说他有什麽好运。好运的人很多，为什麽发不了财？聪明人很多，也发不了财，为什麽偏偏他发财？过去生种的业，业差别。聪明智慧是果报，法布施是因，前生修法布施，这一生得聪明智慧；前生修无畏布施，这一生得健康长寿。它这裡头有个道理在，你要明瞭这个道理，你要认真去修学，「佛氏门中，有求必应」。我们想求作佛，没有别的，修清淨平等觉你就作佛，清淨平等觉是作佛的因。我们现在正在读这个经，《无量寿经》就是清淨平等觉经，我们虽然在读，虽然在学习，学得不像，学得还不够，所以我们的果报没有得到。要怎样才能获得这个果报？加紧的学、努力的学、认真的去学习，这个果报在我们一生当中就会现前。所以你这个道理要是不明瞭的话，你就很难具足这些毅力、决心去学习；道理明白了，你就会很认真努力去做，你才真正了解，这世间人种种想法、做法错误，都在枝枝叶叶上寻求，没有找到根本，解决不了问题。
菩萨的业因是什麽？菩萨是另外一个族类。佛告诉我们，菩萨是修学六度，六度是菩萨的业因。菩萨是正等正觉，「等」是平等，「正」是纯正不邪；「等」也等同如来。他是用什麽方法得到的？佛告诉我们，他明瞭、他懂得，他修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六个纲领裡面是以智慧为主宰，前面五条都是事相，事上修，般若智慧是理；事相裡面充满了真实智慧，这是菩萨。我们今天修布施，布施裡头没有智慧，所以只能够得三界有漏的福报，这个福报不能超越六道轮迴。这就是惠能大师所谓的这桩事情，这桩事情是指生死大事，「福不能救」，福报再大也没有办法帮助你脱离六道轮迴。要想出离六道，一定要智慧，真实智慧能帮助你，福报不行。所以修福固然重要，修慧更重要，佛教导我们福慧双修，那个果报就殊胜。所以如来所示现的果报叫福慧二足尊，福德跟智慧都圆满。我们要想作菩萨，你就要认真的去学习、实践这六个纲领。真肯布施，喜欢布施，遇到这些事情会尽心尽力去布施；但是布施不是盲目的，要有智慧。在现前这一、二年当中，可以说全世界的经济都不景气，化缘、捐助相当困难。但是只要真正肯发心，自然有佛菩萨加持，佛菩萨来照顾我们，这也是章嘉大师教给我的。我连出家都是章嘉大师教的，出家不要去找法师，不要去找道场，那到哪裡出家？求佛菩萨。他说如果你出家，想去找一个老法师跟他出家，他要不答应，你不就生烦恼了？我想想没错，他不答应，我的确生烦恼。他说你不要找，求佛菩萨，机缘成熟了，佛菩萨会成就这个事情。我想想很有道理，就试试看。真有这个念头，真有这个愿望，所以感得我剃度师父派人来找我，请我出家，请了九次，我看他心很诚，我才答应他。这都是章嘉大师教的，不是我找他，他找我。所以我就可以谈条件，我出家不做经忏、不做佛事，不搞这些，他统统都答应我才干。真的是「佛氏门中，有求必应」，你要真正发心，自然就感得三宝加持。缘不成熟的时候，这是有业障，不是自己有业障，那就是众生有业障；如果业障消除了，一切善缘自然成就，你说这多好。
持戒，要用现在的话来说就是守法、守规矩，佛的教诫我们要遵守，我们要认真去做。我们现在住在这个世间，这个世间是我们的法缘；缘有种种不同，所以居住在这个地方，当地的法律，当地的风俗习惯，当地的道德观念，我们都要明瞭、都要遵守，才能跟这个地区的人和睦相处，才能得到这个地区的人欢迎，我们修学、弘法就会得到他们的拥护而没有障碍。所以持戒这个意思是广义的，不是狭义的。忍辱就是有耐心，无论做什麽事情要有耐心。缘不成熟决定不能够勉强，勉强只有造成障碍，不会把这个缘分提前成熟，不可能。所以一定要有耐心，要能够「恆顺众生，随喜功德」，缘才慢慢的能促成。
第四个是精进，「精」是纯而不杂，「进」是进步，我们今天讲「一门深入，长时薰修」就是精进的意思。无论是佛法还是世法，要想有成就，都不能离开这个原则。尤其是在现在这个时代，科技发达，分工愈来愈细，所以精进对现在人来讲，概念应该是很清晰的，一门专精。在佛法裡面，它的目的是开悟，目的是明心见性。真正达到见性的时候，所有一切法门都贯通，这是古德所讲的一经通一切经通；一个法门得到，一切法门都得到。虽然一切经论都通达，一切法门也通达，为了教化初学，你还要示现一门深入，否则的话学生不服气，「你叫我学一样，你自己搞那麽多样」，他心裡有怀疑，他心裡不平，对他的学习就产生障碍。所以我们在《华严》看到这麽多人，你别看到他是天王的身分、神众的身分，其实他们都是古佛再来，不是凡人，个个都是诸佛如来示现的，应以天王身得度他就现天王身，应以鬼神身得度他就现鬼神身，实际上统统都是诸佛如来。他还是示现一个法门，示现一种身分，这就是教我们精进，做出精进的榜样、精进的模范。我们要体会到这个意思，我们学习的障碍、疑惑、顾虑就没有了，信心、愿心就建立起来，这非常重要。我们自己将来成就，一切通达了，也会示现一门，跟这个地方这些诸佛菩萨一样，没有两样。
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