诸佛如来因寂静而证无上道，证得无上正等菩提，所以他起作用的时候，『十方无处不现前』，尽虚空遍法界他能现身，他能现无量无边身，无处不现前。『光明照耀满世间』，这一句就是我们常讲的佛光普照。光明是什麽？是佛的现身、表演、说法，皆是光明。佛现身是智慧，佛在日常生活当中所表演的也是智慧，佛为我们说一切法都是智慧，所以诸佛如来无论现什麽身分，都住在圆满不思议光明智慧之中。我们一般讲诸佛菩萨过的是高度智慧的生活，就是这一句「光明照耀满世间」，满是遍满，尽虚空遍法界。佛、菩萨如是，我们怎麽样？我们给诸位说，「光明照耀」四个字没有，不见了，「满世间」有，诸佛菩萨是光明照耀满世间，我们什麽满世间？妄想邪见满世间，我们打个妄想，动一个邪知邪见，也是遍满世间。为什麽？同一个心性，同一个自性，自性遍满世间，所以你自性善，善满世间；自性恶，恶满世间。这个道理要懂，事实真相要知道，起一个恶念，要晓得这个恶念遍满世间，谁不知道？
《无量寿经》上说得好，生到极乐世界的人，每一个人六根的能力，前面说过，都像阿惟越致菩萨一样。阿惟越致是七地以上，八地，跟如来果地上很接近。这种道力、神通、德能是阿弥陀佛本愿加持的，并不是他自己的。听众裡有一位提了个疑问，他说《观无量寿佛经》上面说，下品下生的人生到西方极乐世界，要十二劫才花开见佛，他对于这段经文有疑惑：《无量寿经》说生到西方世界皆是阿惟越致菩萨，那个经上要十二劫才花开见佛，这两种讲法怎麽能合得起来？我告诉他，十二劫花开见佛是从自分上说的，不论加持；就是说，你如果要得不到阿弥陀佛本愿威神的加持，你下下品往生极乐世界，要修到花开见佛，花开见佛是什麽地位？破一品无明、证一分法身，也就是说完全脱离十法界，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品，见一分法身，这是西方世界的实报庄严土，这是你自己在极乐世界修行要十二劫。
佛说明这个意思，就是显示极乐世界的殊胜，为什麽？在他方世界修行，那个时间可长了，真的要修无量劫。就以《华严经》来说，不知道修了多少劫，你才能够脱离六道三界、脱离十法界，证得圆教初住菩萨的果位，初住是发心住。从初住菩萨，非常非常难得，初住就是别教的初地，天台家分四教，藏通别圆，圆初住就是别教的初地菩萨，破一品无明、证一分法身。如果要证得阿惟越致，阿惟越致是七地以上，你看看，从初住修满三十个位次，十住、十行、十迴向修满，一个阿僧祇劫，从初地到七地又是一个阿僧祇劫，两个阿僧祇劫修圆满才是阿惟越致菩萨。可是在西方极乐世界，时间大大的缩短，你十二劫就成功；在其他世界要两个阿僧祇劫，你现在十二劫就成功，这是西方世界殊胜之处，这是不论佛加持。论佛加持，生到那个地方就是，一品烦恼没有断，也是阿惟越致菩萨；换句话说，也是七地、八地菩萨那样的神通道力、聪明智慧，那是佛加持的。所以你一定要懂得，到西方极乐世界决定得阿弥陀佛本愿加持。
诸佛菩萨应化在世间，无论是哪一道，无论示现什麽样的身分，无不是光明照耀满世间，令众生见到就生欢喜心，生仰慕之心，生起效法之心，那就是光明照耀。这些所讚歎的全是如来果地上的境界，也是我们要认真学习之处。「此无碍法」，这个无碍法就是清凉大师所讲的理事无碍、事事无碍，严幢天王见到，见到就是证得，他得的法门是「入佛寂静境界普现光明解脱门」，讚歎他从这个法门契入的。我们再看末后这一首：
【佛于无边大劫海。为众生故求菩提。种种神通化一切。名称光天悟斯法。】
『佛于无边』，边是讲空间，『大劫』是讲时间，我们现在所谓是无尽的时空，『海』是比喻深广。这一句是世尊活动的范围，他的范围太大太大了，我们常讲尽虚空遍法界是诸佛如来生活的范围。我们今天生活范围很小，诸佛如来他的生活范围多麽广大，大到我们没有法子想像，无法想像。
下面这一句是双关语，『为众生故求菩提』，「求菩提」是无上正等正觉。这是说明，他成佛，修行证果成佛，为的是什麽？为求无上菩提。这是做给我们看，我们学佛学的是什麽？就学的是这桩事情。佛经裡面梵语音译「阿耨多罗三藐三菩提」，一切菩萨就求这个，得到就成佛；没有得到的时候叫菩萨，得到就叫如来，就成佛。所以我们学佛不是学别的东西，不是求人天福报，是求无上菩提，无上菩提也就是圆满的智慧。诸位要知道，智慧绝不是烦恼，智慧绝不是无明。我们今天求的是什麽？有没有把我们修学的目标搞清楚，方向搞清楚？这一点关係很大，绝对不是儿戏。学佛的人多，成就的人少，原因到底在哪裡？就是没有把方向目标搞正确。如果你真的是求智慧，你自然就离开一切烦恼；如果在生活当中，时时刻刻烦恼还起现行，你跟菩提是背道而驰，心裡面想求菩提、想成佛道，可是走的路子恰恰相反，走的路子是三恶道。你在走的时候没有觉察，入了三恶道门才知道错了，那个时候回头来不及了。想想我们今天走的路是不是这样？想的这是菩提道，实际上走的是三恶道。念念没有离开是非人我，念念没有忘掉贪瞋痴慢，起心动念都落在这些地方，你走的是三恶道。
说实在话，走人天两道的都不多。人道是十善五戒。儒家讲仁，仁是什麽意思？推己及人，想到自己立刻就想到别人，这是仁。天的德行比人就更高，不但要修十善，还要修慈悲喜捨，这才能生天。这些话说起来是不好听，可是不能不说，不能不警惕，早晚课的时候多想想。早课，我说多少遍，早课是提醒自己，这一天生活行为要与佛的教诲相应，不要违背，这是做早课的意思。晚课是反省，我今天起心动念有没有违背佛的教诲，佛教给我们做的我们做了没有？教给我们不可以做的，我有没有犯？晚课是忏悔。所以我在《淨宗朝暮课诵》，我把它变了一点，古时候用的课诵本，我们现在很不容易得利益。我将念诵经文这一部分，早课採取《无量寿经》的四十八愿，用意是什麽？提醒自己，我今天要跟阿弥陀佛同心同愿，向阿弥陀佛学习。晚课我们选《无量寿经》三十二品到三十七品，这一大段的经文说些什麽？持戒念佛，这一大段经文裡所说的五戒十善，说得很详细，哪些应当做，哪些不应当做。晚课念这段经文检点自己的心行，我们今天从早到晚，我们起心动念动的什麽念头，我们言语造作要跟经文对比一下，看看今天到底做了多少，能够做到很好，明天要保持；没有做到要改进，改进就是忏悔。这样才是真正在做早晚课，这个早晚课真的有功德。
评论