末后大自在天王，这是表十地菩萨。梵名「摩醯首罗」，这是梵语，翻成中国的意思叫「大自在天」，这在前面跟诸位介绍过。「于三千界，最自在故」，三千就是三千大千世界，在三千大千世界裡面他们最自在。实际上这就是四禅五不还天，这是圣人所居的，「亦名淨居」。「表第十法云地」，他代表十地，叫「法云地」，法云地的菩萨。「如下歎德中」，在歎德裡面有这麽两句话，「皆勤观察无相之法，所行平等」，我们在歎德当中看到这一句。由此可知，《般若经》裡面讲的无相，到这个地位他们才真的契入。在《金刚经》上讲的四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这个事实真相他们观察到，所以他们的心行平等。为什麽？离四相就平等，只要有四相就不可能平等。
佛教给我们要想契入这个境界，最初方便我们现在从哪裡下手？佛教给我们观察，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你应该常常这样观察。有为法就是世出世间一切法。我们用百法来解释有为法就很清楚，百法裡分两个部分，一个是有为法，一个是无为法；有为法裡面有九十四法，无为法有六法。这九十四法又分为四大类，第一类「心法」，八个，叫八心王，叫八识。第二类「心所有法」，心所有实际上讲，是心法所有的，是附属于心法；换句话说，我们现在人讲心理作用，心法是心理，心理作用就是心所有法，有五十一种。第三类「色法」，色法是物质，一共有十一种，这十一种就是五根六尘；我们说六根，六根的意根是心法，意根不是色法，眼耳鼻舌身是色法，六尘是色声香味触法，这是属于色法，佛将所有一切物质归纳成十一个，十一个色法。另外还有一类叫「心不相应行法」，我们今天说法就是抽象的概念，它确实有这些事情，但是它不属于心，也不属于心所，也不属于色，可是它跟心、心所、色法也有关联；虽有关联，它不属于任何一法，所以单独把它立一法叫心不相应行法，实在讲与心不相应，与心所不相应，与色不相应，有二十四类。这统统叫有为法，这九十四种一展开就是万法，总不出这些类别。
佛告诉我们，全是梦幻泡影，没有一样是真的，相有性无、事有理无，它存在的时间如露如电。如露是比喻相续相，虽然相续相存在，时间并不长。以四禅天，以非想非非想天人的寿命来说，比起无限的时空，寿命还是非常短促，八万劫跟无量劫怎麽能比？我们把这个概念稍微再缩短一点，八分钟跟无量分钟怎麽比法？你才晓得存在时间之短。如电是讲真相，讲存在的真相，这个真相将来在《华严•十定品》裡面会详细说到，给我们讲刹那际，刹那际就等于生灭同时。佛教给我们常作如是观，你要常常像这样的观察，你就会开智慧，你才能了解宇宙人生的真相。所以他心行平等，平等是佛的境界。
「明此位无相智成，心色二习一时总尽」，这是讲法云地的菩萨，十地菩萨，他才真正契入无相，无相的智慧成就了，他得到了。心色二习，习是习气，思想见解的习气是属于心，对于身体跟一切物质的习气是属于色，这两种习气都断了。「摄化境界，渐增胜故」，教化众生比前面九地菩萨更要超胜。「身尘毛孔，如影相入」，几乎到如来果地上的境界；身是正报，尘是依报，这就是大小互容。经裡面常讲「芥子纳须弥」，我们的毛孔比芥子还小，诸佛如来在一毛端上转大法轮，毛端没有放大，道场法会没有缩小，这个境界不可思议。实际上现代科技发达，我们能够体会，我们用一个小小的照相机或者是望远镜，看到很大的大会场，我们在镜头上不是看得很清楚吗？大会场没有缩小，我们照相机镜头没有放大，它就进去了，完全都进去。你从这个比喻裡面去推想，尽虚空遍法界事事物物，都是像灯光一样互相照映，无不交融；一毛端也是个镜头，尽虚空遍法界影像都照在裡面。我们的眼根不灵光，诸佛跟法身大士他们十眼圆明，看得清清楚楚，都照在裡头，而且照得很清楚。如来身上毛孔如是，我们毛孔难道就不行吗？一样！佛国土裡一微尘能行，我们土地上一微尘不行吗？我们细细去思惟这个境界。所以如影相入。
「修真之者，须当如实而知，莫随化相应」，这个话很重要。我们如果是真正修行的人，对于佛讲的这些事情，我们要细心去体会；不能体会，我们要深信不疑。我们境界达不到，我们妄想执着太粗，所以不能体会如来的境界，可是一定要相信。「三乘中立此为淨土」，大自在天就是五不还天，声闻、缘觉、权教菩萨把这个地方当作淨土，十地菩萨多应化其中作彼王。其实淨居天人没有王，王是什麽？老师，是来教导他们、来带领他们，这裡面没有统治，因为每个人心都清淨平等。不但恶的念头没有，善的念头也没有，身心清淨，所以称之为「大自在天」，「王」也是比喻清淨的意思。今天时间到了，我们就讲到此地。
评论