第二是须夜摩天王，我们通常简称它作「夜摩天」。这层天离开地面；三十三天是在须弥山顶，没离开地面，夜摩天离开地面，依空而居。所以他代表二地，二地菩萨是「离垢地」，他离开地面，他住在空中，表离垢。持戒、布施比忉利天更要殊胜，这就是修因殊胜，当然果报就比他更好，佛在经上讲，他有众妙乐，他享乐比忉利天要多、要殊胜。「夜摩」是梵语，也翻作「时分」，古德给我们解释叫「善时分」，我们很难看得出这个名词裡面的含义，所以一定要细心体会什麽叫善时分。用现代的话来说，他很会掌握时节因缘，那就叫善时分；也就是我们现在人讲他认识机会，自行化他的机缘成熟，他一定会掌握住，一定不会空过，这是善时分的意思，我们要从这些地方学习。一生如果能够把时间掌握得很好，不会虚度光阴，世出世法没有不成就的。我们仔细观察，古今中外凡是有大成就的人，都是非常善于运用时间，他一天的时间分配得很好，我们讲作息时间；一年的时间他也分配得很好，乃至于一生的时间，他的日子要怎麽过法。这一生当中有童年、有少年、有青年、有壮年、有老年，你如何分配，你怎麽样生活，有没有想到？你能够想到，按照理想去做，这是善时分。
第三兜率陀天王。「兜率」是梵语，翻成中文叫「喜足」，欢喜、知足。他能够随顺佛菩萨的教诲，因为后身菩萨多半在这个地方建道场；后身就是后补佛。我们这个世间的兜率天，弥勒菩萨道场在那边，兜率内院是弥勒菩萨道场。佛在经上告诉我们，兜率天的一天是人间四百年。我们人间一百年，要以兜率天的时间来算时差很大，六个小时，兜率天六个小时是我们人间一百年，你说有什麽意思？人活一百年，在兜率天人看来是朝生暮死，寿命太短了，还有什麽好争的！还不好好的活下去，还要去造罪业，天人看到，可怜可悯，寿命这麽短，不老实。所以佛菩萨常常在那个地方讲经说法，教化众生，这一层天也是凡圣同居土，这是说菩萨在这个地方建道场。凡圣同居土在六道裡有三处，我们这个世间是一处，有佛菩萨、阿罗汉、辟支佛在我们这个世间建道场，我们肉眼看不到。兜率天也是如此，兜率内院，兜率天人知道弥勒菩萨在那边，内院在哪裡找不到，有缘才能遇到，没有缘也遇不到。虽遇不到，弥勒菩萨常常化身到凡夫天裡面来示现，跟我们这边情形很类似。另外一个凡圣同居土就是四禅天，四禅有五不还天，淨居天是一些修行圣人在那个地方建的道场。同样的道理，广果天人也见不到五不还天的天人，广果天人是凡夫，五不还天是圣人，但是他们都知道，有佛菩萨、有圣人在他们同一个层次裡面修行。
经上告诉我们，他们能够随顺法性，随顺佛菩萨教导的方法去修行，方便利生，无所染着，所以把他来表三地菩萨，三地是「发光地」。后身菩萨于此教化，皆勤念佛，这是清凉大师在注解裡面为我们说的，说得很有道理，给我们说明念佛成佛。弥勒菩萨在兜率内院也念佛。我们在淨土经裡面看到，弥勒菩萨跟西方淨土的关係非常密切，《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机，前半部是阿难尊者当机，后半部是弥勒菩萨，弥勒菩萨哪有不念阿弥陀佛的道理？如果我们想找弥勒菩萨，亲近他老人家，兜率内院不容易找到，连兜率天人都找不到，我们怎麽会找到？可是有一个办法可以找到他，到极乐世界一定把他找到，他常到极乐世界去，我们讲一天总要去几次，所以在极乐世界很容易遇到他。找到他，让他带我们到内院裡面去观光旅游那就很方便，他给我们当导游，比什麽都方便。
第四化乐天王，他代表四地菩萨，「常以变化，以悦自乐」。这层天可以说相当自在，所有一切物质、精神的受用不需要外求，能够随心所欲的变化，所以叫它「化乐天」。佛在经上告诉我们，「心外无境，从心变故」。我们现在世间科学家念念追求这个境界，科技能不能达得到？非常困难。他们为什麽这麽容易做到？他是从心地上下功夫，正是证实了佛所讲的「一切法从心想生」，所以他的受用是变化所作。天人有德行，自己享受，绝不侵犯别人，叫善化。我们世间人烦恼习气很重，自己地位虽然很高，拥有很大的财富，看到别人也有，总想侵犯别人，天人他们绝不侵犯别人。所以表「焰慧地」，焰慧是第四地。菩萨是以教化众生为自乐，这是以四地菩萨来配化乐天，化乐天是自己变化，自己来受用，自己来享乐，四地菩萨是以教化众生为快乐之事，这也是自己变化的意思。
第五他化自在天，这是欲界的天顶，欲界最高的一层天，称为「他化自在天」。他的享受福报更大，不需要自己变化，只要心裡动一念，供养就送来了。谁送来？化乐天，第五天会供养他，第五天变化供给他享受，显示他自在。这也显示「欲境难超故，故曰难胜地」，五地菩萨叫「难胜地」，用他来表难胜地的菩萨。欲很难断，虽然到化乐天，五欲六尘享受的念头已经相当澹薄，但是还是有，还没有断掉，他化自在天就更澹薄；难胜就是比喻断欲非常困难。他们的享受是令他化乐，「他」就是化乐天，显自己自在，表菩萨教化众生，令他得乐即是自乐，在表法裡面跟天人的德行、受用有类似之处。五地菩萨度化一切众生，看到众生离苦得乐他欢喜，他就很快乐，而不是说自己离苦得乐感到快乐，他看到别人得乐自己也快乐。
下面是大梵天王，这是色界初禅。经典裡面给我们讲，「离欲寂静」就叫做「梵」，这是解释这个字。佛在经上告诉我们，大梵天王身体是银白色，没有男女形。天人都非常之美，你看不出他是男是女，实际上没有男女的形状。「禅悦为食，寿命一劫」，这是初禅；二禅的寿命加一倍，两劫；三禅的寿命又加一倍，四劫，寿命逐渐逐渐往上增加，倍倍增加。「本修慈心，愍念众生。好请转轮，智照不染」，这是现前地的菩萨，六地叫「现前地」。菩萨慈悲心增上，悯念众生，喜爱善法，善法当中以佛法最为殊胜。古德常说「世间好语佛说尽」，这句话是真实话，意思是世间的好话佛说尽了。所以菩萨喜欢请转法轮，也就是说请佛、请菩萨们讲经说法，这是他的爱好。虽然常常来办这些活动，我们现在讲办活动，延请大德来讲经说法，利益一切众生，他能做到三轮体空，心地清淨而不染着，这一点是我们应当学的。我们今天也有一些人跟这个菩萨类似，喜欢办活动，但是办活动都有分别执着、都有染着，这是比不上菩萨，他还是凡人，他不是菩萨。菩萨办这些活动目的在利益众生，所以他没有分别、没有执着，他也没有妄想，正是自行化他。
第七光音天王，这是二禅，表第七「远行地」，「自苦已无，常度他苦」，前面所讲的苦、空、无常。为什麽叫远行？远离了，远离众苦，自苦没有了，他还看到众生苦，常常帮助众生离苦得乐。苦从哪裡来的？苦从迷来的，所以要帮助众生离苦，就要帮助众生破迷。菩萨「常以行网教光普化一切众生」，行是做出来给人看，做出一个榜样；网是行为太多，像网目一样。日常生活、工作应酬，处事待人接物要表现一个觉悟人的样子给众生看，叫身教，以自己的身行做榜样，还要为众生说法，普度一切众生。因为心淨，心淨当然身就清淨，这一层的天人心地都很清淨，说话的时候口裡面都放光，所以叫光音天，我们前面跟诸位介绍过，这是一个说法。还有一个说法，光音天以上大家沟通意见不需要用言语，用放光，以光来代替言语，这称为光音天。在此地我们着重在表法，光明表智慧，你的言语充满了智慧，破除一切众生的疑惑；这个音就等于有光一样，破除人的迷惑。佛法裡面常讲破迷开悟、破疑生信，这个言语都可以称之为光音。
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