真正有福德的人心地清淨，举止安详，心清淨，言语很少。到这个地方来干什麽？念佛，哪有工夫说閒话？到这儿念佛。古德所谓「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」。真正用功，真正修行人，福慧等持，是我们的好榜样。我们今天福慧两者都没有，相当苦恼。可是今天诸位能遇到这个道场，遇到这个缘分，你就不能说你福慧没有；你要没有福慧，你怎麽会遇到这样殊胜的因缘？你能够遇得到是你有福。可是问题在哪裡？问题真的是善根具不具足，不能说没有福。《弥陀经》上告诉我们三个条件，善根、福德、因缘，因缘遇到了，遇到证明你有福德，三个条件你已经具备两个，现在问题你有没有善根？你要有善根，这三个条件统统具足，你这一生决定往生，往生不退成佛，你这一生是大圆满；无量劫来你超越不了轮迴，这一生你条件具足了。
善根是什麽？能信能解、能发愿、能修行是善根，你就圆圆满满的具足。可是你何以能信能解？一定要闻法。如果不是善根福德特别深厚的人，佛法裡面常讲中下根性的人，这一生当中也能够培植，培植的方法就是多闻，所以一切经论裡面，佛对于多闻总是不断的在称讚。可是多闻，你也要懂得「多闻」这两个字怎麽讲法，不能够望文生义；望文，多是很多，什麽人讲经我都听，什麽样经论我都去看，那你就完全搞错了，多不是这个意思。但是你这种解法也没解错，那是第二个阶段的多闻，第一个阶段是一门深入、多次的薰修，这是多闻，这是第一个阶段。第一个阶段的目的在哪裡？在断烦恼。所以你愈专愈好，你的心愈清淨；你知道东西太多了麻烦，你的心永远清淨不了。
现代做父母的人、做老师的人，责任比古时候要重得多，古时候的社会没有这麽多的诱惑；换句话说，容易控制。现在诱惑太多太多，真正是《愣严经》上所讲，「邪师说法，如恆河沙」，一个人生在现代社会不被外界诱惑，简直就是不可能的事情。我们现在生在这个时代怎麽办？第一个怎麽度自己，保住自己、救护自己，然后再想办法怎麽样帮助别人。帮助别人还是一句老话，帮助有缘之人。什麽叫有缘人？他听你的话这就有缘；他不肯听从你的话，这个人没有缘分，正是佛家常讲「佛不度无缘之人」。所以我们从菩萨德号裡面就要想到如何能够开发自己的智慧，真实智慧，如何不堕邪知邪见，这是我们当前重要的课题。
第二尊，『自在名称光天王』。这个族群、这一类是大自在天王，所以他们有自在名称，名实相符，他确确实实得大自在。我们再回头想想，我们今天不自在。古德公桉裡头有所谓，你向老和尚请教：我现在很苦，烦恼很多，不自在，怎麽办？老和尚问你：谁繫缚你？繫缚就是用一条绳子把你绑起来，谁綑绑你？你想想，没有人繫缚我，繫缚自己的还是自己，就是你一念错误的见解、错误的思想繫缚了自己，妄想分别执着使自己不自在。佛菩萨何以大自在？此地用大自在天王来代表法云地的菩萨，那是真自在，三大阿僧祇劫修圆满了，摩诃萨当中的大菩萨，他再往上面去就是等觉。他为什麽得大自在？他的繫缚完全解脱了。你要问，他怎麽解脱的？观世音菩萨在《般若心经》裡面告诉我们，「照见五蕴皆空」，所以他解脱，他得自在。他何以能照见？人家是能够「行深般若波罗蜜多」，行是起心动念、言语造作，都与甚深般若相应。回过头来想想，我们现在是什麽状况？我们起心动念、一切造作，决定是与妄想分别执着相应，跟佛菩萨恰恰相反，一百八十度的相反，我们怎麽会不烦恼？怎麽会不忧虑？
可是这个事情也不必害怕，我们今天明白了，认清楚了，自己的毛病在哪裡搞清楚了，只要与般若智慧相应，我们逐渐就能够超越烦恼，就能够恢复自在。般若是什麽？怎麽样才能跟般若相应？般若裡面决定没有妄想分别执着，只要你把妄想分别执着去得乾乾淨淨，那就是般若，般若就现前。这个话说起来容易，做起来可就不容易，为什麽不容易？无始劫来烦恼习气已经养成习惯，很想改，改不掉，好像我不想改的时候还没事，愈想改的时候还烦恼愈多、妄想愈多。这并不是说你发心想改过的时候妄想反而多了，不是的，妄想本来就是这麽多，你不想改的时候没发现，粗心大意，你想改的时候发现了。发现之后不要害怕，怕不能解决问题，要想方法去对治。对治，最有效果的方法，佛教给我们把观念转过来，叫「修观」。修观这两个字，我想很多同修都在佛门典籍裡面常常见到，可是这两个字是什麽意思，能讲清楚、讲明白的人不多；修观就是修正你错误的观念，这叫修观。
依照什麽标准来修？《般若经》。《般若经》太多了，太多就抓纲领，中国人可以说相当聪明，在《般若经》裡只取两部，一部《金刚般若波罗蜜经》，一部是《般若波罗蜜多心经》，只要与这两种相应就行，那你就是住真实慧。而且在这两部经裡面，还是掌握它的精要之处，一二句就行了，一二句一生受用不尽，一二句在我们念佛人来讲，帮助我们决定得生淨土，你要真正抓住。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，你能不能时时刻刻提得起来？你能够时时刻刻提得起来，那就叫观照。《心经》裡面讲「照见五蕴皆空」，他为什麽照见？「凡所有相，皆是虚妄」，五阴的相是虚妄，没有实体。你明白了、你肯定了，你还不放下吗？一放下心就清淨，一放下人就自在。一二句就行！
《心经》裡面告诉我们「无智亦无得」，这句话重要，无智是所知障破尽了，无得是烦恼障破尽了。你以为世间有什麽东西你可以得到？没有，假的，一样都得不到，不但身外东西你一样得不到，身体都得不到，刹那刹那在生灭、在变化。跟你讲的是真话，这是真实智慧，不是真的。「无智」两个字把你所有一切知见破掉，你觉得这个好、那个不好，这是你的知见，是你的妄想分别执着，不是事实真相。你起心动念把一真法界破坏掉，一真法界大家不好懂，换句话说，你把自然生态破坏掉，自然生态是什麽？是虚空法界。诸佛与法身大士他们没有知见，所以他们住在一真法界，没有破坏；九法界有情众生都有知见，有知见就把法界破坏了，知见愈多破坏的就愈多。所以佛在经上讲十种法界，其实哪有十种？法界只有一真，怎麽会有十种？十种是十种人他有知见，但是知见并不相同，有些破坏的幅度大，有些破坏的幅度小，随着他知见差别，将法界破坏程度不相同说为十种。破坏最大的是地狱；换句话说，地狱的知见、烦恼最严重，所以有很大的破坏力，把一真法界变成了地狱法界。如果你的知见跟烦恼轻一点，你的破坏就小一点，这就不断向上提升。破坏得最少、最轻微的是菩萨法界，再其次是缘觉、声闻，我们明白这个道理。
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