念佛念久了，久了就懈怠，这一定的道理。佛家谚语有所谓，「学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在天边，学佛三年佛化云烟」，没了。我们走进念佛堂，如果念佛一年还勉强可以过得去，念佛两年佛就在天边，念佛三年佛化云烟了，你还有什麽成就？所以诸佛菩萨在经典裡面常常讚歎初心可贵，你能够保持初发心，「成佛有馀」。最难的就是不容易保持你的初发心，谁能保持初心，谁就决定成就。世出世间法一样的道理，愈久愈懈怠，愈久愈懒散，这是值得我们警惕的。为什麽经要天天讲？我们是凡夫，三天不听经，烦恼就起现行，就会退转。讲经说法天天劝我们，天天鼓励我们，刚刚想退，听听就把这个气再提起来了。所以古时候念佛堂的人那真不简单，念佛堂裡不讲经，是哪些人？经教裡头过来的人，他都明白、都了解，有耐心、有毅力，不会退转，在念佛堂依众靠众。可是念佛堂的堂主还要天天讲开示，依旧不能够捨弃警策，对念佛的同修给他很大的帮助，劝导他、勉励他、警策他，帮助他精进，帮助他不退转。这是在念佛堂裡面，领众出家法师他们的责任，每一个出家人在念佛堂都是要给在家同修做榜样，所以念佛堂裡面领众就是自行化他。
在末法时期，尤其是现在，这个社会大家晓得灾难很多，一年比一年多，一年比一年严重。唯一自救救人的方法就是老实念佛，除这个方法之外，我们实在再找不到第二个方法；佛家的法门虽然多，其他的方法都用不上力。这是我们一定要认识清楚的，晓得今天「最胜念智」就是六字洪名，懂得怎样去念，然后才晓得如何帮助别人念佛。第五尊：
【可爱乐清淨妙音天王。】
实在讲，这个名号跟前面「最胜念智」意思非常接近，前面告诉你念佛的理论，这个地方告诉你念佛的方法。『清淨妙音』就是六字洪名，这一句「南无阿弥陀佛」；以清淨心念，把清淨心念出来，以自己的清淨心启发一切众生的清淨心，这就『可爱乐』。
这一次我们在澳洲，澳洲是一个大岛，我们环绕弘法，在墨尔本遇到一批大学生，学生当中有不少学佛的，澳洲学佛的风气算是不错。但是这些学生当中所学的宗派法门不一样，念佛的人并不多，有修大乘、有修小乘、有修禅、有修密。学校裡面给他们一个小房子做佛学社，学佛的同学都集合在这裡头。我说你们宗派这麽多，法门这麽杂，你们怎麽修法？他们倒很妙，他说我们在一块共修，统统念阿弥陀佛。我听了很有意思，阿弥陀佛统一所有宗派，统一所有法门，很相应！这是我们没想到的，我这次到那裡看，我看到很欢喜。希望将来这一句南无阿弥陀佛能够再统一多元文化，各种不同宗教在一起共修，也念南无阿弥陀佛就好了，这是把这个再往上提升一步。而这一句佛号，很多外国人听了都能生欢喜心。他们不懂这个意思，可是我们在放佛号；现在念佛机很方便，有很多同修念佛机带在身上，居然就有一些外国人听了很有兴趣，很注意的听，然后问我们这是什麽音乐。他们不懂，他以为这是音乐，他说这个音乐能够让人心很平和，不会烦躁，他很喜欢这个音乐。我们也就把念佛机送给他，告诉他跟着念；他们学，学得很认真。告诉他，你只要一直念，一定有好处，什麽好处到时候就知道了。就跟谛闲老和尚教锅漏匠一样，我们也如法炮製，跟他讲，念一定有好处，你一直念下去。念到有一天他见到阿弥陀佛来接引他往生，他见到佛光注照，见到金色光明，真的能达到，只要他一心称念；不懂没有关係，这是各人善根福德不相同。
我们在在处处，你能够接触到的一些人、一些物（物包括一切动物），我们有真诚的心，清淨心、慈悲心，念这句佛号教导一切众生，有感应。我们在布里斯本的小道场，每天早晨大概四点多钟，有两隻鸟念阿弥陀佛，到时候牠就来了，牠就会念阿弥陀佛，连鸟也会念！每天四点钟牠来做早课，牠天天不缺，到时候就来了。我们自己想想，自己要不用功、懈怠，那连鸟都不如！淨宗有一个小册子，书名叫《物犹如此》，这个小册子裡面大概有几十个例子，动物念佛往生，许许多多动物念佛往生，物犹如此，我们看了之后应当要勉励自己。「清淨妙音」就是六字洪名。第六尊：
【善思惟音天王。】
在天王裡面，名号当中都有「音」或者有「光」，显示他们是光音天。『善思惟音』，单单就音上来说，如果你能够善思惟音，就这一门你就能明心见性。音声之体是空寂的，空寂就是自性。自性不是一个实体，不是一个实物，它没有形状，所以我们六根都接触不到，眼看不见，耳也听不到，鼻也不能嗅，舌也不能尝，身体也接触不到；不但如此，我们的意识想都想不到。第六意识功能很大，能缘阿赖耶识，阿赖耶识实在讲也是尽虚空遍法界，但是就是缘不到自性。自性是真心、是真如，阿赖耶识缘不到，但是它有，它存在，它无处不在，可是决定不是六根所缘的。声之体，声的性体，我们称它作法性，法性跟佛性是一个性。
「善思惟」，你听到这个音声，你去体会这个音声的体性，可是你不能真的去想，你想落在意识裡头，想一辈子也想不出来，自性不会现前，所以思惟前面加个善，这个字的意思就妙。你思惟得不到，不思惟也得不到，那怎麽办？善思惟。这个话很难懂，就是宗门讲的疑情，小疑有小悟，大疑就大悟，你不疑你就不会开悟；那个疑不是怀疑，叫疑情，疑情就是此地讲的善思惟。确实有这一念，这一念绝不落在意识裡头，这叫善，落在意识裡头就不善。宗门叫参禅，教下叫参学。什麽叫参？几个人能懂得？参是离心意识才叫参，用心意识就不叫参。心意识是什麽？八识五十一心所。你能够离八识五十一心所，那你用的是什麽？四智菩提，你用四智菩提叫参。所以他能开悟，参禅能开悟，参学也能开悟；参学叫大开圆解，参禅叫明心见性。
我们念佛也要离心意识念，你能够离心意识念，高明，你这叫理念；念佛有事念、有理念，你不是事念，你是理念。你念到功夫成就叫理一心不乱，理一心不乱的境界就是明心见性，生西方极乐世界是生实报庄严土，不在同居土，不在有馀土。怎麽个离法？这就难了，我们无始劫以来统统用的是心意识，已经用成习惯了。我们要了解心意识的样子是什麽？第六意识是分别，第七识是执着，第八识是妄想；换句话说，离心意识就是不用分别、不用执着、不用妄想，你离妄想分别执着，你用的是真心，这就行了。可是这个事情，实际上我们要做依旧是有困难。佛知道末法众生，佛了解得太清楚了，晓得我们业障烦恼非常严重，所以教我们就用妄想分别执着来念佛，这叫带业往生。《弥陀经》上教导我们「执持名号」，执就是执着，教你把世出世间一切法统统放下，不要再执着了，执着名号。我们要想一切不执着，很难！用一个方法，用一个执着放下其他一切执着，这个方法好用，对我们来讲我们可以做得到。我们就执持名号、分别名号，打妄想统统是阿弥陀佛，不打别的妄想，全打阿弥陀佛的妄想，行！这样搞成功了带业往生，生凡圣同居土。这个倒不要紧，生到西方极乐世界不管是哪一土，凡圣同居土下下品往生也是了不起，为什麽？到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。下下品往生的人还是作阿惟越致菩萨，这是西方极乐世界难信之法，十方诸佛刹土裡没有这种事，哪有这种说法？西方世界特别，只要往生去都作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什麽地位？圆教七地以上。七地以上他们住什麽地方？住实报庄严土，初地菩萨就住实报庄严土。所以西方世界是平等的法界，这个我们一定要懂，它有四土，四土在一起，平等的。在我们这个地方，世尊给我们讲有三辈、有九品；到西方极乐世界，三辈九品念头都没有，没有这个分别，没有这个执着，所以那个世界叫平等法界。每个人生到那边去，相貌跟阿弥陀佛一样，没有差别，身体体质也跟阿弥陀佛一样，皆是紫磨真金色身，这是十方一切诸佛刹土裡头找不到的。而且这样容易去，不难！难的是你不肯相信，你不肯发愿，不肯老实念，那就没法子。你要是真正相信，真正发愿，老实念佛，没有一个不往生，古德跟我们讲，这个法门叫「万修万人去」，这话是真的不是假的。
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