在中国古代也有，很少见，孔老夫子有一位最得意的学生颜回，夫子常常讚歎他。颜回很穷，我们从夫子口中知道他生活的状况，「一箪食，一瓢饮」。吃饭连饭碗都没有，用什麽东西盛饭？用竹编一个篓，用这个盛饭，可见得他很穷，饭碗都没有；喝水连个杯子都没有，用葫芦瓢去舀水，「箪食瓢饮」是说颜回贫穷到这个地步。夫子说得好，这样的生活，一般人过都感觉得很忧虑，而颜回怎麽？「不改其乐」，颜回一天到晚表现得欢喜。这是儒家一个代表人物，知足常乐，在中国古代颜回代表，在我们佛法裡面释迦牟尼佛代表。这样的生活，别人过起来过不下去，真是夫子所说不堪其忧，大圣人不改其乐，这才真叫做「喜乐海髻」。我们很不容易体会到，如果我们能够很细心、很冷静的去体会、去观察，你才能够得到个中之三昧；粗心大意你看不出来，你体会不到，当然你更无从学习。
这是千言万语，总归结起来叫我们对于物质生活、精神生活都要懂得知足，为什麽？知足之后，你的心是定的，定就能开慧。《愣严经》上讲「淨极光通达」，你的心平静，平静到极处就放光；此地代表发光地菩萨就放光，放光是智慧现前。由此可知，真实智慧从哪裡来的？清淨心上得来的。换句话说，清淨平等心起作用就是真实智慧，无量的智慧，他怎麽不欢喜？他怎麽不快乐？如果从事相上来讲，世间人他没有离开妄想分别执着，他以为这些境缘之中有好有丑、有苦有乐，都是从妄想分别执着裡面生出来的。诸佛菩萨觉悟，对于人生宇宙的真相彻底通达明瞭。正如《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，他知道所有的现象是平等的；不但是平等的，而且是幻化的；不但是幻化的，而且是了不可得。所以他的心行对着外面境界永远是清淨平等，那叫真乐，那叫真自在！自在还有一层深义，能转境界这才叫自在。愣严会上说得好，「若能转境，则同如来」，诸佛菩萨他能转境界，不被境界所转，这就是真乐。
第三位菩萨，『最胜功德幢天王』。功德，修功有德。修功，从总纲领上来讲，三学六度，这是修功；你所得的是什麽？三德祕藏，那是你所得的。这个说法诸位听了还是很模煳，怎样落实？必须在日常生活当中，起心动念，一切作为与真如自性相应，你就有功。这个说法还是不好懂，我们把这个话还要说得浅、说得明白，起心动念与戒定慧相应。与戒相应，今日之下所谓合情、合理、合法，你与戒相应。想一想我起心动念、我言语造作，合不合情理法？情理法的标准在哪裡？标准在经典；在一切经中，我们今天选择的是《无量寿经》。其实佛说的经论很多，无论依据哪一部经都好，但是你必须依一门，你不能搞太多太杂，太多太杂你就没有办法、没有依靠，依一门。我的思想，我的见解、言语，跟佛在经上讲的相应不相应？如果相应，那你就如理如法，如理如法叫持戒，这是戒学。表现在日常生活当中，表现在工作裡面，表现在处事待人接物之中；换句话说，遵循佛的教诲，一一依教奉行。正如同善导大师在《观经•上品上生章》裡面教给我们的，佛教给我们做的，我们认真努力去做；佛教给我们不可以做的，我们决定不要去做，这叫持戒。
怎样与定相应？《金刚经》上有两句话说得很好，「不取于相，如如不动」，你与定相应。所谓不取于相，决定不被外面境界相所诱惑，这是不取于相。我们今天看到外面境界就起心动念，这个不行，你着相了；不会被外境诱惑，这是本事，这是你真的有功夫。内裡面不生烦恼叫如如不动，不生烦恼是不起贪瞋痴慢。内裡头不起，外面不受影响，你就与定相应；什麽叫修定？这叫修定。诸位同修要记住，修定不是盘腿面壁，你把盘腿面壁当作修定，你错了。《坛经》裡面跟我们讲坐禅，完全是发挥《金刚经》上这两句话的意思，什麽叫做坐禅？外不着相叫禅，内不动心叫坐。你看看，六祖这个说法岂不就是《金刚经》上这两句话的注解吗？不取于相，如如不动，这就是坐禅。
所以我们在《华严经》上看到善财童子参访鬻香长者，那是修禅定的，他在哪裡修？在市廛当中修。市廛是什麽？就是我们现在所讲的商场，最热闹的地方，现在此地我们中国人讲超级市场，他去逛超级市场那叫修禅定。超级市场东西多，看得你眼花撩乱，看了怎麽样？不取于相，他不着相，在这裡面不起心、不动念，那叫修禅定。可见得他修禅定不是在打坐，他是在逛市场。我们凡夫对哪一种人起恭敬心？每天面壁，闭着眼睛在那裡不动的，这个人了不起，你看看七天都没有出定，定功很深。我们不知道那个逛市场，天天东看看、西看看，那个人的定功比那个还高，不知道，真正有功夫的人我们看不出来。盘腿面壁不动的，我们认为那个功夫高，那是初级的修学法；天天逛市场，如如不动，高级修行法，我们不知道。高级修行的人跟我们凡夫没有两样，我们凡夫市场上一逛，贪瞋痴都起来了，这个东西要喜欢，起了贪心，那个不喜欢起了瞋恚心，不晓得人家在逛市场的时候修戒定慧。这是定的意思。
慧是什麽？清清楚楚、了了分明，那是慧。所以《华严经》上法身大士教给我们，定慧在哪裡修？最热闹的地方去修。你看得清清楚楚、明明白白是慧；你不被外面境界诱惑，自己能够如如不动，这是定。定慧等持，也叫做福慧双修，福是什麽？定是福。这是「最胜功德」。落实到我们生活当中，断恶修善，三轮体空，三轮是不着相，断恶不着断恶之相，你的心清淨平等；修善不着修善之相。如果着相修善，你所得到的是三界有漏的福报；如果不着相，断恶修善，那是最殊胜的功德。可是从断恶修善事相上来说没有两样，从用心上来讲凡圣完全不同，凡人修福，圣人积功累德，圣人所修的是功德，凡人所修的是福报，怎麽会一样？
德号裡头加上「最胜」，诸位现在明白了吗？最胜的功德幢就是讲堂跟念佛堂，没有比这个更殊胜。讲堂能令一切众生破迷开悟，念佛堂能令一切众生一心不乱、心不颠倒，还有什麽功德能够跟这个相比？你要是明白，你才知道建讲堂，请法师、大德居士讲经说法；建念佛堂，领导大众在一起念佛共修，这是最胜功德幢。不过这裡面要认识清楚，我在这裡不能不多说几句，怕的是大家生起误会。佛家任何一个道场都要懂得一门深入、长时薰修，你才会有真正的成就。念佛的道场也只能有一种仪规，念佛裡面也是一个腔调。如果我们用的仪规不相同，念佛的腔调不一样，今天念这个调，明天念那个调，念佛堂共修的人怎麽会得一心？你的功夫怎麽能得力？所以念佛堂领众的法师，或者是领众的大德居士，一个人，这样才得力。今天我念佛堂请甲法师来念佛，过两天我再请乙法师来念佛，每个人念的不一样，这个念佛堂的人就念乱掉了，这个事情很难。请法师讲经，我这裡有个讲堂，今天请甲法师来讲《弥陀经》，下一次又请一个法师来讲《金刚经》，把听众也听煳涂了，这个事就难了。所以你真正想建立道场，成就众生，不能随便请人讲经。
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