所以我们对于世法、佛法都要知足。前面跟诸位报告过，佛法裡面我们选择一门适合自己的根性，适合自己生活环境，修学就格外容易，功夫容易得力。一门就是知足；选择的法门太多，那就不是知足了。也许诸位读了《华严》疑问就来了：善财童子五十三参，他不知足，这又怎麽说法？善财童子最初修学一个老师，不是很多老师，他的老师是文殊师利菩萨。也许你们要问：善财运气好，找到这样一个好老师，我们比不上他，我们到哪裡去找文殊菩萨来做老师？起这种疑惑的人没有念过《华严经》，真正明瞭《华严经》你就开悟了。文殊也是表法的，表什麽？根本智，后面五十三位善知识是代表后得智；全是表法，跟此地讲这些天王一样，都是表法，你可不能把它看死了。文殊表根本智，根本智要从一个老师你才能够得到，这是你入门；你要是学许多法门，亲近很多老师，那你注定失败，你不会有成就。
佛在这个经裡面，叫善财童子、五十三位善知识做一个修学榜样给我们看，老师只有一个人，学生也只有一个人，这个意思深。我们亲近一个老师，学一家之言，你才专、你才精，不杂；两个老师教你是两条路，三个老师是三岔路口，四个老师是十字街头，你往哪裡走？你愈学愈複杂、愈学愈迷惑，你怎麽能开智慧？佛家的教学一门深入，一个老师；中国过去儒家教学也是一个老师，也是一门功课，一门没有学会，决定不能够学第二门。用这种方法成就你的根本智，根本智就是文殊菩萨所表。根本智成就，什麽叫根本智？《般若经》上所说的「般若无知」，无知就是根本智。无知，实在讲就是大定，在我们淨宗来讲就是「清淨平等觉」这五个字，清淨平等觉合起来就是根本智；就是《弥陀经》上讲的一心不乱、心不颠倒，一心不乱是定，心不颠倒是慧，那个慧就是根本智。你几时得到，然后老师才叫你出去参学。
参学是什麽？出师，中国过去的话叫出师，现在的话叫毕业，可以离开老师，毕业了；从前我们不叫毕业，叫出师。出师之后干什麽？参学，那就是五十三参，他在文殊菩萨这裡修学毕业了，再出去参学。参学是什麽意思？面对广大的一切人、一切事、一切物，就如同禅宗惠能大师所说「不生烦恼，常生智慧」，常生智慧是生后得智。所以五十三参，这五十三位善知识代表的是什麽？我们从早到晚所接触的一切人物，接触这一切人，接触这些人他从事的哪些行业，我们今天讲各行各业。你所见到的事，你所见到这些人在造作，那是因；你再看这些人的生活当中受用，那是果。换句话说，后得智从哪裡来？从我们从早到晚所接触一切人、一切事，一切因、一切果，这裡面开悟，不生烦恼，只生智慧。惠能对五祖忍和尚说，「弟子心中常生智慧」，那叫做五十三参。
在五十三参裡面可了不起，为什麽？「一切众生皆是善友」，这句话的意思正是佛在经裡面教导我们，「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」。他这个认知是肯定的，面对一切众生，一切众生跟我是什麽关係？是我过去父母，是未来诸佛。是过去父母，我们的孝心生起来了，三福裡第一句「孝养父母」，我们这个心生起来了；他又是未来诸佛，我们第二句「奉事师长」这个心生起来了。换句话说，我们是以真诚孝敬之心处事待人接物，这就是菩萨，这是觉悟的心。反过来看，六道众生不知道孝道，不知道孝亲，不知道尊师；六道裡面谈到孝亲尊师范围很窄小，不究竟、不圆满，佛法裡面讲孝亲尊师，真正说到究竟圆满处。我们要从这些地方去体会、去认知、去肯定，无上佛道在这一生当中就不难成就。
普贤菩萨在总结《华严经》修学，他老人家说出十个纲领，总结全部的经义。第一条「礼敬诸佛」，诸佛是谁？一切人、一切事、一切物，这是诸佛；对于一切人，你要真诚的礼敬，对于一切事也得礼敬。对事怎样礼敬？办事情认真负责就是对事的礼敬。对物，物包括的范围非常之广，无情是物，有情也是物。不但人是动物，我们讲有情之物，人是动物，畜生也是动物；我们肉眼看不见的，天人也是动物，鬼神、地狱都是动物，有情众生我们今天叫动物，你看范围多大。六道以外的，声闻、缘觉、菩萨、佛，都可以包括在「物」这个字裡面。物这个字包括范围太广了，十法界依正庄严这一个字都包括了，我们统统要礼敬，然后孝敬才真正达到究竟圆满；念念具足圆满的孝敬，你所修的叫普贤行。普贤菩萨跟大乘菩萨修行不相同的地方就是这个心，普贤菩萨念念都是孝敬，他那个境界是尽虚空遍法界，佛教我们要修；特别是这部《大方广佛华严经》，你的孝敬不能够达到尽虚空遍法界，你所修的就不是普贤行。佛在经上说得很好，菩萨若不修普贤行，就不能圆成佛道，这句话我们听懂了没有？这句经文我们会了没有？
怎样才学成跟佛一样？《无量寿经》、《大方广佛华严经》，《华严经》太长，我们读到前面，不知道后头讲什麽；讲到后面，前面就忘光了。经文太长了，很不容易掌握到修行的纲领，好在普贤菩萨把它归纳为十条，十大愿王。就是十大愿王也很不容易掌握，还是《无量寿经》好，《无量寿经》是《华严经》的浓缩，是《华严经》的精华，便于读诵、便于受持。真正能把《无量寿经》字字句句的意思明白了、通达了，你就大开圆解。你能把《无量寿经》上所说的字字句句都做到，落实到你生活裡面，你就是修的普贤行，你十大愿王才圆满，你就很像一尊佛了；前面跟诸位说过，纵然不能入分证位，你也一定入相似位。入相似位，生到西方极乐世界方便有馀土，不是同居土；如果你要是入分证位，你生西方极乐世界是实报庄严土，这是我们要认真努力去干的。总归结都是我们对世法、对佛法知足才办得到，如果不知足，还有贪心，你就很难成就，所以这一层深义要细心去体会。
第二位菩萨，『喜乐海髻天王』。名号裡面很明显的显示出知足的妙用，知足常乐，显示出常乐。「喜乐海髻」，海跟髻是形容词，都是形容他的喜乐，喜乐无边，「海」的意思。喜乐高显，显是明显，行高，德行高妙，「髻」表这个意思。为什麽说他喜乐之行高妙？诸位要细细体会这个意思。如果你在世间得大富贵，显示出喜乐不算高妙。像世尊当年在世，印度十六大国王，经典裡面记载这些护法、大富长者，他们那个喜乐不算高妙。释迦牟尼佛所示现的，每天三衣一钵，日中一食、树下一宿，每天忙着各处去教化众生，其乐无穷，这个喜乐高妙。凡夫不知道，凡夫看到释迦牟尼佛这种生活苦到极处，而释迦牟尼佛自得其乐。这个乐是真乐，不是享受世间五欲六尘之乐可比的，自性裡面流出来的真乐。
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