第二位，『光燄眼天子』。在这一大段经文裡面，我们都看到王，先看到是鬼王，后面看到天王，日天子、月天子都是属于欲界的天王。到底下一段就正式用天王，三十三天，正式用天王。这个比天王还次一等，用天子，没有用天王，这是欲界天裡面最低的。可是我们要记住，全是诸佛如来应化的。如果真的是天王、人王、鬼王，都没有资格参与华严法会，华严法会裡面最低的水平是法身大士。在华严会上表法的、华严会上说话的，都是诸佛如来示现，绝不是真正三贤十圣的菩萨，不是，全是诸佛如来应化。诸位要这样看，意思就圆满，意思就丰富，他们是化身。
「光燄眼」，我们从这个名号裡面去看，太阳跟月亮名号裡面都有光，我们现在叫它发光体，光表智慧。前面月天子裡面所说的光表权智，日天子裡面所说的光表实智，这是表法不相同的地方。光燄眼，燄是火焰，也是光明，这两个字合起来意思就很丰富，说明权实两种智慧都具足，叫光燄。这个眼是慧眼，智慧之眼，跟我们凡夫的眼不一样。凡夫肉眼，有少数所谓有特异功能，有点小小的天眼。可是这些菩萨不但有天眼，他有慧眼、他有法眼、他有佛眼，华严会上出席的大众，人人都是五眼圆明，这些都是事实，所以对于一切众生了解得很透彻。如果对一切众生不是透彻的明瞭，你就没有法子去帮助众生，为什麽？说法不契机。佛说法，特别教诫后来的学生，要守住一个原则，原则是契机契理。契机而不契理，那是魔说，不是佛说。契理而不契机叫废话，为什麽？听众听了不得受用，听了没用处，没用处就是废话，说得再好都是废话，没用！所以佛说法、菩萨说法契机契理，不违背真理，在佛法裡面讲不违背性德，自性的智慧福德决定是相应。又能够适合众生现前生活、现前程度，真正对治他眼前种种的病态，对他有真实的好处，真实的利益，这叫契机；换句话说，学了马上就能用得上。
光燄眼怎麽学法？实在讲，光燄眼怎麽学法，就是智慧如何得到，就是这麽个问题。智慧的得到，一定要从禅定当中得来，佛教给我们因戒得定、因定开慧。你心不定，哪来的慧？心定就是根本智，定心起作用就是后得智。但是这个定要有相当程度，不是浅定、不是小定，有相当深度，前面曾经跟诸位讲，这个定功能够转变烦恼；伏烦恼的定不行，转烦恼的定才叫做根本智。我们要求，第一先决的条件，把妄想分别执着放下，放得愈多愈好，这在我们日常生活当中，你放下愈多愈好，对你自己有大帮助。第二，我们今天修定的方法是用念佛，念佛堂就是修学念佛三昧的场所。三昧是禅定，念佛三昧是高级的禅定，不是普通禅定，大经裡面常讲，念佛三昧是三昧中王，最殊胜的三昧，你在勤修念佛三昧。
念佛三昧大分也有三等，最高的是理一心不乱，其次是事一心不乱，再其次，最浅的是功夫成片。深的念佛三昧，我们没有把握得到；浅的念佛三昧，功夫成片，可以说是任何一个人都可以得到。你能不能得到，就看你能不能放下，果然把身心世界一切放下，功夫成片，浅的念佛三昧不难。你得到这个三昧，你生死就自在，你才晓得这个可贵，世间任何一桩事情不能跟这个相比。哪一个人在世间生死有把握？想什麽时候走就什麽时候走，想多住几年就可以多住几年，那叫生死自在。给诸位说，功夫成片就自在，你就真的成就了。功夫成片裡面也有三辈九品，上品功夫成片，就是我刚才所说的完全自在，想什麽时候走就什麽时候走，想站着走就站着走，想坐着走就坐着走，得大自在，决定不生病，你跟阿弥陀佛就通消息了，功夫成片上辈的就做到了。在中辈的还不行，中辈大概在往生前三个月，二、三个月知道，中辈的。下辈的大概往生前一个星期，前几天知道，这是功夫成片下等的。所以我们要得光燄眼，没有别的，要认真修戒定慧，念佛堂就是修清淨心，这个重要。要把我们过去错误的观念、错误的思想扭转过来，那个效果就很快。
再看下面第三尊，『须弥光可畏敬幢天子』，这尊菩萨德号比较长。名号裡面「须弥光」，这是比喻。须弥是这个地区，我们说这个地区是讲的阎浮提洲，阎浮提洲就是讲的我们地球，地球是南阎浮提洲这一洲，须弥山在哪裡？须弥山在小世界的当中。四大部洲，这是四个星球，连同日月，日月都是绕须弥山而转的。佛在经上说，日月绕须弥山而转，须弥山在日月轨道的当中，你们想想须弥山在哪裡？过去我们很多人误会，我也是误会之一，都把这当作银河系，现在我们天文学家发现银河系，以为是一个大千世界，很多人都是这个看法。我到北京去看黄念祖老居士，我们谈话当中提到这个问题，老居士说银河系是一个单位世界。我听了也愣住了，然后想想他这句话也有道理，为什麽？太阳、月亮确实是绕银河系在兜圈子，银河系的中心就是佛法讲的须弥山，我们中国人讲黄道。什麽叫黄道？没有读天文学的不懂，如果读天文学，你懂得什麽叫黄道，黄道是行星在太空当中运行的轨道，那叫黄道。太阳系这个星系是绕银河而转的，银河系的中心才是须弥山，我们见不到，这是佛说的。须弥山，佛讲是众宝所成，自然放光。佛经上常常用须弥来表高大、表不动，它不动，其他星球都绕它而转，它是中心点，取这个意思。
须弥光在此地就是表根本智，根本智是不动的，就如同须弥山一样。后得智那是善巧方便，就好像众星围绕着它转一样，用这个来表法。下面这几个字，「可畏敬幢」，清凉大师对这几个字有简单的注解。「畏」是怕他，谁畏他？造恶的人，造恶的人看到他心不安，怕他。它有「敬」，这个「可」是连到下面，实际上这句话应该是可畏可敬，这个「可」是双关字，上面是可畏，下面是可敬。可畏，作恶的人见到日天子就可畏，造善的人看到日天子就可敬。「幢」是明显的意思。这个名号的意思我们合起来看，意思就很明显，他的智慧、他的光明、他的德行，让世间造作一切罪业的众生看到他害怕，不敢面对他，而世间一切行善之人看到他非常尊敬。这个意思就说明，须弥光天子他的德行，教化一切众生，断一切恶，修一切善。菩萨要教别人，首先自己要做到，自己做不到就不能教人；自己要先做到，成就自己的智慧、德行、学问、能力，然后才能帮助一切众生，才能够教导一切众生，这是菩萨名号裡面的含义。
第四尊，『离垢宝庄严天子』，这个名号意思很清晰。「垢」是染污。因为日天子是表根本智，所以此地这个垢，三类烦恼统统包括在其中，见思、尘沙、无明都是垢，一定要远离。我们学佛的同修，哪一个人不想远离烦恼？天天想没用，还是天天生烦恼。这个毛病到底出在什麽地方？出在没有把烦恼捨离，也就是没有把烦恼放下。这个放下是从心裡面放下，你心裡面常常还想着它那就不行，你没有放下；心裡从今之后不要再想这些烦恼，烦恼就放下了。有些人说我不能不想，没这个道理，你是自己欺骗自己，还想欺骗别人，你没有忏悔，你没真的放下，不是不能放下。如果真的是不能放下，想放下不能放下，这一切诸佛怎麽能成得了佛？这些法身大士怎麽能成得了菩萨？说实在话，是你自己不愿意放下、不肯放下，你真肯放下、真愿意放下，不难。为什麽放不下？对事实真相没搞清楚、没搞明白，对于一切虚妄的依旧执着，这才是你真正的病根。因此，放下前面是看破，你没有看破，你怎麽肯放下？
佛法的修学，可以说从初发心到究竟果位没有别的，就是看破、放下，放下、看破，就是这两种相辅相成。你愈是看破愈能放下，愈放下就更深一层看破，一直到如来究竟果位，离垢。离开烦恼垢秽之后，自性裡面的智慧德能就现前，那是宝，这个宝是自性的宝藏，不是从外面来的。智慧现前、德能现前，德是性德往外流露，能是能力；德也可以说德相，能就是权智，就是善巧方便。庄严自心、庄严自身、庄严佛国土，佛国土是境界。可见得心裡一念转过来，真正的庄严，这个迴向才落实，「愿以此功德，庄严佛国土」。你要是没有离烦恼，你拿什麽庄严？
下面一尊，第五尊，『勇勐不退转天子』。这个意思也非常的明显，就是勇勐精进。精进，进就是不退转。这裡面我们要特别强调的是精，精是纯而不杂，这叫精。绝对不是杂进、不是乱进，这个对我们的修学产生很大的妨碍。念佛堂裡面常常在念佛的人，我也仔细观察，变了，容貌变了、态度变了，变得什麽？变得稳重，变得有一点点像修道人的样子。以前不像，现在有点样子，不过样子还不明显，模模煳煳，我想再有三个月之后，他这个形态就不模煳了，就有样子。所以我今天很感慨的说，我们讲经的法师在讲台上讲三十年，不如人家念佛堂修三年，这是实话，不是假话。念佛堂念三年佛，他一举一动像佛的样子，他的容貌变了、心变了、行为变了、态度变了，大德福相。讲经的法师如果不能契入境界，不能跟他比，他们决定往生作佛，讲经的法师种一点世间有漏的福报，还要搞生死，还要搞轮迴。所以诸位要晓得，讲经是福德，不是功德；念佛是功德，不是福德，不能比，这是我们一定要晓得。
没有行门的功夫，你的解门没有办法契入，一定要行帮助解，解帮助行，那就快了。解行不能离，相辅相成，解行是一桩事情。念佛堂同修着重在行门，暂时把解门放在一边，等到你念到心清淨，你来听经，一听开悟了，他会开悟。天天研究经教，研究几十年不开悟，他一听就开悟。为什麽一听就开悟？因为他已经是佛心。什麽叫佛心？一心就是佛心，二心是凡夫心，是轮迴心，一心是佛心。你念到功夫成片那就是一心，心裡没有妄想、没有杂念，念念与阿弥陀佛相应，这才是勇勐不退转，才是真正的精进。希望我们同修能够明白这个道理，了解这个事实真相，然后才懂得什麽叫精进，什麽样才能得到真实利益，我们这一生就不空过。今天时间到了。
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