第二尊，『树光乾闼婆王』，「树」是建树，就是树立。我们在这个世间随着自己环境、随着自己的兴趣，这都是讲条件、缘分，缘分具足，为社会、为众生建立事业。为什麽？你没有建树事业，你就没有方法服务大众。所以菩萨无论从事哪一个行业，行业就是建树，都是为社会、为众生服务。它后面有个『光』，光是智慧，有智慧就不是为自己。没有智慧，你做的种种事业是为自己；你有智慧，无论做什麽事业，都是为社会、为人民、为众生，而不是为自己。佛门弟子在家、出家，同心协力建这个道场，这是建树。对社会展示佛陀的教育，推展佛的教学，让社会大众都能够得到佛法的真实利益，这个利益就是破迷开悟。觉悟之后，你就摇身一变，从凡夫就变成菩萨，你造的事业，凡夫的事业是轮迴业，现在你变成菩萨，你的事业就变成菩萨事业，菩萨是利益众生，菩萨是造福众生。所以道场的建立，道场是学校，学习的场所，学了之后你可以用在你家庭裡面，你是菩萨家庭；用在你事业裡面，你是菩萨事业。无论用在什麽地方觉而不迷，利益社会而不是利益自己，这叫「树光」。
第三位，『淨目乾闼婆王』，「淨」是讲心地清淨。以清淨心观察世间，成就自己的定慧；如果我们心不清淨，无论修学得怎麽好，还是轮迴心造轮迴业。你持戒持得很严，佛在戒经上讲这些戒条你条条都做到，非常稀有，持戒精严，心不清淨。什麽不清淨？看到别人不持戒，心裡就不高兴；看到别人破戒，心裡起烦恼，总觉得我比他高，他不如我，心不清淨。心不清淨，戒律持得那麽好，得什麽样的果报？得六道裡面有漏的福报，你修的是福，有漏福，与了生死、出三界不相干。你没有智慧，你生烦恼，所以你那个戒不能得定，原因在此地。持戒是手段，目的是得定；得定还是手段，最终的目的是开智慧，明心见性，那才是目的。有一类修定的人也很糟糕，心不清淨。修定怎麽还不清淨？他在入定的时候心清淨，出定心就不清淨，也贡高我慢，也是目中无人，自以为是，自尊自大。没有一点定功还好，见了人还很客气，有那麽一点小小定功就觉得自己了不起，所以他那个定不开慧。他那个定裡头生的是什麽？邪慧，不是正慧。这都在心地清不清淨，所以心地清淨是我们修行根本的根本，没有清淨心怎麽行？
菩萨在此地教导我们，淨眼观察世间，这就对了。这也正是惠能大师在《坛经》裡所说的，「若真修道人，不见世间过」，你看他的心多清淨。见世间过，我们的心就被污染；不见世间过，永远保持着清淨心、保持着平等心。世间过，世间人做种种邪恶之事是过，世间人做种种善事是不是过？你看到生欢喜心、讚歎心，如果你心裡面真的有欢喜也是过，为什麽？心还是不清淨，被污染。中国人讲七情五欲，七情裡头喜怒哀乐爱恶欲，这就七情，七情是染污；欲就是五欲，财色名食睡，七情裡面包括五欲。所以那个清淨，不见世间过，统统都不见，那才叫真的不见世间过。不是说看到别人做坏事那叫过失，不是的，你那个只不过是世间法，隐恶扬善而已，出不了六道轮迴，充其量你是修三善道，你的功夫只如此而已，哪裡能出得了三界？这是讲善恶二边都不住，没有善恶、没有是非、没有利害、没有邪正、没有真妄，那才叫真的清淨，所有一切相对的概念统统都捨掉，你的心才叫真清淨。
这样清淨心入世，世间人有善有恶，你还分不分别？分别，还是有分别。永嘉大师讲「分别亦非意」，亦非意是绝对不是自己的意思。为什麽分别？随顺众生分别而分别，随顺众生执着而执着，这就叫恆顺众生。在恆顺众生裡面修随喜功德，外面跟大家一样分别执着，裡面一丝毫分别执着都没有，那是功德。不像凡夫，那个分别心从内到外，真的有分别。菩萨看到人做好事也有欢喜，也笑也欢喜，欢喜是什麽？像唱戏，剧本上写的，这个地方要笑一次，赶紧笑一下，不是自己意思；遇到那个情节要哭一哭，赶紧要哭一下，都不是自己意思。这就叫分别亦非意，这就叫随喜功德，菩萨在世间表演的，哪裡是真的？没有一样是真的，全是表演的。所以这个「淨」字意思很深。今天时间到了，我们就讲到此地。
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