【广大天面阿修罗眼鸠槃茶王。】
表法，就是从形式上来看，这些菩萨所示现的鬼王身。鸠槃茶这一类鬼也不是善的，常常作弄人，常常欺负别人，是属于恶鬼一类。菩萨示现为鬼王，教导这些恶鬼断恶修善，回头是岸，所以是佛菩萨示现为鬼王。示现为鬼王，当然他教导的是以这些鬼众为主，华严会上用他们来表法意思很深。末后这一尊德号是『广大天面阿修罗眼』，这个名号裡面显示，「天」表天然，「广大天面」意思就是天然自在的意思，没有一丝毫人为的造作就是自然。这是诸佛菩萨度化众生常常提到，恆顺众生、随喜功德，这就自然。自自然然当中去教导他、去诱导他，让他不知不觉他就回头。佛只要看到有缘，能听佛的话，愿意亲近世尊，世尊对他们不着急，慢慢来，一个一个自自然然都证阿罗汉果，这是教学的巧妙处。每个人修学都修学得很自在，都修学得很快乐，并没有感觉到有压力，学得很轻鬆，所以乐意追随老师。在那个时代，老师到处游化，常随弟子跟着老师，老师到哪裡我们就跟他到哪裡。显示佛摄受的巧妙，这是「广大天面」裡面含的意思。
「阿修罗眼」，阿修罗在我们此地表法，是表十迴向裡面第一迴向，第一迴向的法门是「救护众生离众生相」，阿修罗在我们这裡表法表这个意思，救护众生离众生相。因为阿修罗很会变化，他能够变现大身，这是佛在经上说，他变一个很大的身相站在大海裡，脚踩在海底，上半身还露在海面，诸位想想看，他这身多大？海多深，踩到海底，身还露一半在外面。佛就取这个比喻，救护众生你要到六道、要到三途，像地藏菩萨度地狱众生一定要到地狱去，到地狱去就好比脚扎在海底，虽然在地狱，并没有被地狱所淹盖；虽在三途，没有被三途污染，他上半身还在海水的上面。这就是比喻救护众生，自己又能够不为一切所污染，取这个意思，这个地方就用「阿修罗眼鸠槃茶王」。这是以大慈大悲，见到众生有苦难，就如同观世音菩萨一样寻声救苦。观世音菩萨代表耳根最利，哪个地方有痛苦的音声他都听到，他就来帮助；这个地方天王是他眼根很利，十方世界众生有苦难的地方，他见到一定来帮忙。都是大菩萨，不是普通人。以「广大天面阿修罗眼鸠槃茶王」来做总结，意思很圆满。请看下面经文：
【如是等而为上首。其数无量。】
这句是总结，意思很明显。末后一句歎德：
【皆勤修学无碍法门。放大光明。】
这裡头也有表法的义趣。鸠槃茶鬼他们很愚痴，业障很重，才沦落在这一道裡。我们知道鬼裡面的类别很複杂，佛在经裡面给我们略分三十六类，这一类是业障很重、很愚痴，所以在歎德裡面特别提出『皆勤修学无碍法门』。菩萨做鬼王教导他们，针对他们毛病而对治，显示得多麽的明显，随类化身，随机说法。这也说明佛菩萨没有一定的身相，这是诸位要记住，没有一定的身相。我们今天认定这种相貌就是自己，所以很糟糕，不能变化。佛菩萨为什麽能够现无量无边身？因为他不执着自己的身相，这个执着破掉了，他才有能力随类现身，应以什麽身得度他就现什麽身。我们今天没这个能力，错在妄想分别执着，没有能力把烦恼拔除，所以自己智慧德能不能现前；随类化身是德能，随机说法是智慧。这一类的鬼众业障很重，所以就教他修无碍法门，破他的业障，业障破了之后，转鬼身成菩萨身。这是佛菩萨教导成绩出现，所以『放大光明』，「放大光明」是说他们业障消除，智慧开了，不但自己得利益，也能够利益一切众生。当然利益一切众生，还是以他本道为主，正如同我们今天在人道，在人道裡面觉悟，在人道裡面修行证果，一定是先度人道，先帮忙这一道。这个原因是缘如是，因缘如是，也丝毫没有勉强。然后再从这一道裡面扩张，扩张到九法界；扩张它有一个中心点，点就是他自己的本道，放大光明利益众生。这一段就讲到此地，请看下面第八，乾闼婆王：
【复有无量乾闼婆王。所谓持国乾闼婆王。树光乾闼婆王。淨目乾闼婆王。华冠乾闼婆王。普音乾闼婆王。乐摇动妙目乾闼婆王。妙音师子幢乾闼婆王。普放宝光明乾闼婆王。金刚树华幢乾闼婆王。乐普现庄严乾闼婆王。如是等而为上首。其数无量。皆于大法深生信解。欢喜爱重。勤修不倦。】
乾闼婆跟前面我们念过的紧那罗，这两类都是特别喜欢歌舞，都是帝释天王的乐神，就像现在仪仗队队长一样，指挥乐队。帝释天王他需要召唤乐队来演奏的时候他就燃香，「乾闼婆」是梵语，它的意思是「寻香」，香是他的信号，燃香，闻到香他就来了。帝释天燃香，召集他们来表演，来演奏音乐，他们是帝释天的乐队，前面讲的紧那罗他们是善歌善舞，都是帝释天的乐神。『复有无量乾闼婆王』，这个地方着重的是「王」，乾闼婆这一类也是鬼神，诸佛菩萨示现做他们的领导人。清凉大师在注解裡有提到，古时候印度对这些唱歌跳舞，表演这一类的人，以这个为生活的，我们今天讲演艺人员，古代演艺人员，印度人都称他作乾闼婆，这个地方讲的是天上的乾闼婆，这是忉利天的演艺人员。
下面十尊上首，我们也看他表法的义趣。『所谓持国乾闼婆王』，这就是东方天王，我们四大天王裡头东方天王。东方天王手上拿着琵琶，这是乐器，乾闼婆喜欢演奏，所以他手上拿的是乐器。代表东方天王所管辖的八部鬼神裡面的两类，另外有一类叫「毘舍闍」，翻作「噉精气鬼」，这两类也是鬼神。持国天王手上拿的道具，代表他统领这一类的鬼神，有这个意思。更深的表法，是表持国的意思，因为天王的德号叫「持国」，持是保持，国是国家。这个意思很广，对一个人来讲如何持身，你这一生当中怎样能保持你的身立于不败之地。儒家讲「三十而立」，人到三十岁的时候，立身的根本就建立了；「四十而不惑」，到四十岁智慧开了，不再迷惑；「五十而知天命」，这儒家讲一个阶段、一个阶段，知天命是什麽？看破了。所以对自己来讲，立身之道你能保持。再扩大，你如何能保持你的家道兴旺而不衰退，你能保持你一家。现在跟古时候家庭结构不一样，古时候是大家庭结构，是家族的结构，现在也有大家庭，但是不是家族。像现在有很多企业家，他的公司、他的事业，实在讲那是个大家庭，但是这裡面的成员不一定是他的家族，许许多多的外人都来参加，组成这个公司，从事某一个生产事业。这个事业要做得大就是跨国公司，在世界上各国有他的分公司，有他的分店，这很像过去中国大家庭的组织。你如何维繫你这个公司、你这个行业立于不衰不败之地，这都是持国教导我们的。再扩大，一个国家，国家如何能够维持它的政权恆久而不衰，使全国的人民都能够得到幸福安乐，持国天王教导我们。
他这个乐器表法意思就深了。琵琶是弦乐器，他为什麽不用其他的乐器，要用弦乐器？弦乐器才能显示这个道理，你看弦鬆了就不响，就弹不响，紧了就断，弦一定要调得很适中。这就是儒家讲的中庸之道，小而持身，大到持国，都要懂得中庸之道；佛法裡面讲的中道第一义。儒讲中，佛法也讲中。中的定义是适中，不能不及，也不能超过；不及就好像弦鬆了，弹的时候没有声音，超过弦就断了，一定要调到恰到好处，这叫中道。中道完全是讲应用，佛法，中道落实就是慈悲、方便，慈悲、方便与中道相应，那就是真善美慧，真的是尽善尽美；如果与中道不相应，那会出麻烦。所以佛法裡面说「慈悲为本，方便为门」，可是又说「慈悲多祸害，方便出下流」，这什麽原因？慈悲、方便与中道相应就对了，如果与中道不相应，慈悲裡面就有祸害，方便就下流。可见得中道的道理、中道的精神、中道的原则太重要了，处事待人接物不能不及，也不能过分，这样就对了。
慈悲是什麽？慈悲是博爱，博爱两个字出在《无量寿经》，诸位念过。换句话说，慈悲就是爱与中道相应，与中道相应的爱就叫做慈悲，那是决定没有问题。与中道不相应，譬如你爱一个人、爱一桩事情爱得过分，麻烦大了，就会出麻烦；如果你的爱不及，不及他心裡也不高兴，也觉得你没有把他放在眼裡，轻视他，都有麻烦。怎麽样要调到刚刚好，这不容易，这是学问。尤其家裡面人多，父母儿女多的话，你要如何对你的子女平等的爱，那就是中道；对这个多一点，对那个儿女少一点，麻烦就大了，不但儿女要找你的麻烦，兄弟当中也有麻烦，也不能和睦相处。你明白这个道理，公司行号也一样，治理一个国家更是一样。对于一切人面面都能够照顾到，平等的照顾到，清淨的照顾到，这就是持国天王手上拿的那个琵琶裡面所含的意思，你说这个意思多深、多广！
真正明瞭之后，整个佛法融合在大爱之中，这个慈悲心尽虚空遍法界，爱心遍满法界，平等的遍满，无差别的遍满，这是真正的爱心。可是诸佛菩萨的大爱、慈悲，我们众生感受不相同，那不是他不平等，是我们自己愿不愿意接受；你愿意接受，你有感到佛菩萨的慈悲，佛菩萨对你爱护、关怀、照顾，你能感受得到。如果你信得真，你就有多一分的感受；如果你不相信，根本不予理会，你就没有办法感受到。所以诸佛菩萨对一切众生没有偏心，决定是平等，可是我们每个人感受上好像是不平等，那是你接受的不一样。用什麽样的心接受？也要用慈悲心接受；换句话说，还是用爱心接受。佛菩萨爱护一切众生，关怀一切众生，我们学佛菩萨，我们也关怀一切众生，也爱护一切众生，你对于佛菩萨对你的慈悲感受就特别明显，感受的特别多，所谓是感应道交。
尤其是古德告诉我们，「佛氏门中有求必应」。我第一次听这个话是章嘉大师告诉我，他说真的有求必应，那就是佛菩萨的慈悲，佛菩萨的关怀照顾。他说如果你求，求的时候不应，不应这当中有障碍，什麽障碍？你的心跟佛菩萨的心不一样，就没有感应。佛菩萨是平等爱护众生，平等帮助众生，你能有这个心，跟佛菩萨的心一样，就起感应道交，那个时候就有求必应。如果我们自己是私心，求佛菩萨特别要爱护我、保佑我，不要保佑他们，这就不能相应，你怎麽求也求不到，就没有感应，裡面都有个道理在。所以说诸佛菩萨没有妄心、没有妄念，决定没有私心，我们能把私心拔除就相应。这裡面有大道理、大学问，我们必须认真细心去求、去学习，这样子才能持国。所以持国天王简单的说，中道持国。儒家讲中庸，庸是很平常，一点希奇都没有，很平常，中道也是极其平庸。这就是与自然法则相应，顺其自然，这就是平常。这是持国天王表法的略说，希望我们细心去体会。
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