这鬼王是什麽？社会上形形色色的诱惑我们。你们常常到馆子裡面吃菜，过几天他又贴个告示出来，新的菜谱出来，他变个花样，为什麽？怕你不去吃。服装设计师常常换一个花样，新款式来了，旧衣服穿得还没有穿坏，甚至还没有穿二、三次，又有新的款式出来，旧的落伍了，穿出去不好看，穿出去自己觉得没面子。我有的时候问同修，旧衣服为什麽不能穿？穿出去人家笑话。我就告诉他，笑死，他死你没有死；被人笑死，他死了你没有死，你穿出去，多死几个人好！为什麽要受他欺骗？自己辛辛苦苦赚的钱，赶不上时髦，你说你的日子过得多苦，明明一件衣服可以穿个十几二十年。人人都能够节俭，人人都不怕人笑，好多服装设计师都要改行，他再也没有能力诱惑人。这些是什麽？就是这一类龙王鸠槃茶王。你仔细去观察，社会上妖魔鬼怪很多很多，你只要有慧眼，你看到处都是。所以这类的鬼王在此地提醒我们，不要被五欲六尘蒙蔽，不要被一些时髦欺骗了。我们在境界裡一定要有主宰、要有定功，有定功自己能做得了主，要有智慧看得清楚、看得明白。我们生活有多馀的，为什麽不多做一点好事，多做一点利益社会的事情，利益众生的事情，何必要赶时髦？这是很大的错误。第三尊：
【善庄严幢鸠槃茶王。】
这个名号裡面有『善庄严』，善法庄严必定是人天两道以上，如果说恶法庄严那就是三途。哪些是善？佛法裡面讲到最低，最低的水平、最低的标准是五戒十善，如果能修五戒十善，这就是善庄严。善庄严为我们说明，决定不是物质上的庄严。庄严用现代的话来说，美好。美好不在装饰、不在衣着，不在乎这些物质丰富，在乎德行。如果只有物质的文明，你穿着华丽，满身配戴着珠宝璎珞，这很庄严；居住的华屋，出门有名牌轿车，可是你一脸的俗气没有办法改变，怎麽改也变不了，怎麽样化妆也遮盖不了，那不是真正的庄严。真正庄严是心地善良、心地慈悲、心地清淨、心地真诚，虽然穿得很朴素，乃至于穿补丁的衣服，你看他的容貌清秀，那是真正的庄严。相貌清秀、慈祥、稳重，六根充满智慧，这是善庄严，我们应当要学习的。我们看看，仔细看塑造的佛菩萨形像，善庄严。
怎麽样修学？从心地上下功夫，心善行善。知道自己生活在这世间，我们生活所必需，不过是三餐一宿，古人常讲「日食三餐，夜眠六尺」，晚上睡觉六尺床铺，这是我们生活必需的。除此之外，若有多馀就应当帮助社会苦难众生，看看他们，他们三餐还得不到，每天温饱还不足，我们听了有什麽样的反应？真正有善心的人，一定是尽心尽力去帮助这些苦难的人，现在世间苦难的人多！
戒律的用意，帮助我们得定，帮助我们得清淨心，清淨心帮助我们开智慧，因戒得定、因定开慧，这是佛教学的手段，目的是开智慧。你要是明瞭之后，你才晓得应该怎样修学，成就自己的善庄严。念念想到众生的苦处，现代这个时代苦众生多，如何帮助这些苦众生。帮助有物质上的帮助，有精神上的帮助，两者都需要，精神更胜于物质。物质是救急救难，精神的帮助确实可以帮助那些贫苦的人得到快乐，帮助人破迷开悟，觉悟之后他观念产生变化，纵然贫苦他也不以为是贫苦，贫苦裡头也有乐趣。像过去孔子的学生颜回，颜回的物质生活非常贫苦，如果在今天这个时代颜回是贫民户，应该要得到救济，可以拿救济品的，在那个时代没有人救济他。孔老夫子看到都很讚歎，颜回那种生活是一箪食、一瓢饮，若是在一个普通的人，都会感觉得很苦、很忧虑，可是颜回不改其乐，他每天生活得很快乐、很幸福。那过的是什麽？精神生活。所以精神生活能够克服物质生活的贫乏，只要清苦的生活能过得去，他就会很快乐。
诸佛菩萨在六道裡面普度众生，就是用这个方法，使大家了解事实真相，富贵的人安于富贵，贫贱的人安于贫贱，社会就得到安定。真正明理的人，富贵的人帮助贫贱的人，贫贱的人也自得其乐，也对社会有相当贡献。所以社会是安定的、和谐的，彼此能够互助合作，争取整体的繁荣兴旺。他不是着重个人物质享受的追求，他要追求整体的繁荣兴旺，觉悟的人才能做到。这都是善庄严幢，『幢』是明显之义。我们学了应该要努力认真去做，要落实在自己生活之中。真正懂得断恶修善，以善心善行来过日子，这就是善庄严幢。第四尊：
【普饶益行鸠槃茶王。】
『普』是普遍，也就是我们常讲的清淨心、平等心，你才能与普相应。既然说普遍，就没有种族的分别，也没有国界的分别，没有文化的差别，也没有宗教思想的差别，这才真正做到平等。以平等心对一切众生，修『饶益行』，「行」是行为、行动。这种行为决定是利益一切众生，不但利益，要令众生得到最丰饶的利益；这不是小利益，我们一般讲最大的利益。最大的利益，是不是世间人所讲的财富，帮助大家天天升官发财？今天社会，连小学生头脑裡面所想的都是财富，你说这还得了吗？这个问题严重。社会的财富毕竟是有限的，每个人都争取，都来争夺，社会怎麽会安宁？所以古人教学，教他道义，轻视财富，重视道义，社会能够长治久安。轻视财富，重视道德，这才能解决问题，这才是真正的利益。又何况佛法对于宇宙人生观察得透彻，世法的圣人，他的教学亦是。儒家始从胎教，很了不起，一直到慎终追远，一世的教学。佛家讲三世，人有过去世、有现在世、有未来世，所以佛法裡面讲因缘果报是讲三世，不是讲一世，这才讲得透彻、才讲得真实。
经论裡面跟我们说得很多，我们一个人到人世间来，法相唯识裡面讲两种果报。一种果报叫「引业」，过去生中你修五戒十善，这个业力引导你到人间来投生，你得人身，你得的这个果报得人身。今天世界上将近六十亿的人，可以说我们的引业相同，我们都得人身。虽得人身，我们面貌不相同，我们生活环境不相同，我们寿命长短不相同，这又是什麽原因？佛讲这叫「满业」。引业是牵引你得人身，满业是你的生活环境各个不相同。满业是什麽业因？过去生中所造的善恶业，各人不一样。佛法裡面具体告诉我们，譬如说一个人得的财富，你的富贵是你过去生中修的，过去生中修的财布施多，你这一生得财富，你多财；过去生中布施得少，你这一生得的财富就少，这是每个人不一样。我们看得财富的人，有些人发大财，他发财很容易，没费什麽力气，不辛苦，真的财源滚滚而来，那是什麽原因？过去生中修财布施修得很痛快、修得很欢喜，布施之后没有后悔，这一生得财就很容易，无论做什麽行业他都赚钱，命裡头有财。可是有些人财是发了，赚得很辛苦，他才能赚到，什麽原因？过去生中布施，布施得很难，人家劝你布施，好吧！为了人情布施，布施之后又后悔，所以这一生他钱还是要得来，得来很辛苦，就没有那麽容易。为什麽？过去你布施很困难，现在你得到也很困难。譬如说我们举个例子，我们请法师吃饭，这供养，修福。我们宴会设在一个餐馆裡面，要法师自己跑到那裡去，法师去吃一餐饭很辛苦，你将来赚的钱也很辛苦才赚来。如果是你做好的好菜好饭，到道场来供养法师，来供养，你将来发财很容易，不辛苦。因缘果报，真的丝毫不爽。这是举这一个例子，从这个例子诸位好好去想想。我们在这一生当中造的是什麽因，来生就什麽果报；这一生当中你所受的，所享受的这是果报，你就晓得你过去生中造的是什麽因。
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